В Древнем Вавилоне, Ханаане, Греции и Риме были разработаны и повсеместно использовались обширные системы священных чисел. Пифагорейцы развили древнее учение о числах и придали ему философское обоснование. Различные области деятельности человека – философия, богослужение, музыка, теология, архитектура, искусство, литература, история, медицина, народные обычаи и ритуалы – связаны с применением нумерологических знаний. В духовных культурах прошлого использовались числа, за которыми закреплялись конкретные значения. Отсюда – представление о мистическом значении чисел и числовых отношений, среди которых священными считались 1 и 10 – как символы совершенства, 3 – отражала триадную сущность вещественного мира, а также число человеческой души (имелось в виду указанные Платоном наклонности души – к познанию, раздражению, влечению), 4 – как символ стихий и материи, 5 – символическое обозначение брачного союза, 7 – как знак универсального мироправящего начала и гармонии мира, 25 – как число структурного строения вселенной (Пифагор)21 и др.
У Диогена Лаэртского после числового ряда следуют точки, линии и далее геометрические фигуры. Подобная трактовка математического учения Пифагора возможна, если учесть, что геометрические фигуры – более формальные проявления идеальных и абстрактных чисел (см. Диоген Лаэртский, Гиерокл и др.). Числовой ряд от 1 до 10 описывает последовательные этапы сотвореня вселенной – от источника всего, Единицы, до рождения проявленного мира. Таким образом, знание чисел и пропорций лежало в основе понимания мироздания.
Александр Афродисийский в коментариях к «Метафизике» Аристотеля пишет, что пифагорейцы «утверждали, что вся Вселенная составлена согласно некоторому гармоническому отношению». Они выделяли 10 движущихся сфер: в центре «Очаг» Вселенной, или центральный Огонь, вокруг него семь планет (включая Солнце и Луну), сфера неподвижных звезд, земля и Антиземля. Каждое из движущихся тел издает звук определенной высоты (движущиеся быстрее звучат выше, а движущиеся медленнее – ниже). Скорость движения и звуки, издаваемые телами, пропорциональны расстояниям между ними . Отсюда, по представлениям пифагорейцев, движению Неба присуща музыкальная гармония и небо «звучит» как гармонический аккорд». Платон в «Тимее» и «Государстве» развивал эту пифагорейскую теорию.
Порфирий в «Жизни Пифагора» пишет: «Числа Пифагора были символами, посредством которых он объяснял все идеи, касающиеся природы всего ». Сакральные числа древности носят значения «вечных чисел», которые читаются как аллюзия законов вечности. Именно такие числа в космологических построениях древних культур и Средневековья являлись центральным понятием и толковалось как принцип всех вещей.
В Священном Писании переработаны сакральные системы священных чисел, которые сложились в Древней Греции, Средиземноморье, Палестине. Эти системы были переосмыслены на ином историко-философском уровне и в рамках Писания обрели обновленное мистико-символическое содержание. Ближневосточные и платонические идеи числа проникли в раннехристианскую догматику и трансформировались, воплотившись затем прикровенно во всех сферах творчества. Развивающаяся греко-византийская христианская традиция включала в сферу своих интересов разработку образно-символической интерпретации чисел. В. В. Бычков отмечает, что «начавшийся с ранних христиан в сфере религиозной жизни и богословия процесс христианизации античной культуры достиг своего апогея, т. е. окончательного перехода культуры в новое качество, в Византии к IX в»22. Большое внимание числовому символизму уделяли александрийские экзегеты. Известные христианские философы II и III веков Ориген и Климент Александрийский разработали особый символико-аллегорический метод толкования числовых кодов священных текстов. Первопринципы в толковании раннехристианских апологетов, которые описывает, например, Климент Александрийский, базируются на числовом и астрологическом символизме (семь планет или небес, управляющие этим миром, Восьмое небо, обитель Софии, 12 знаков Зодиака как символ двенадцати апостолов и др.)23.
