Священное наследие полностью

В христианском богословии произошло слияние двух доселе лишь ментально слиянных категорий имени и числа, когда Имя признавало Свое именование в Числе. Единым Богом было открыто Свое новое Имя – Троица. Дионисий Ареопагит следующим образом повествует о Именах Единица и Троица: «Всякое… священное песнопение богословов, изъясняя и воспевая благодатные выступления Богоначалия, приуготовляют божественные имена. Так, мы видим, что почти во всяком богословском сочинении Богоначалие священно воспевается или как Монада и Единица – по причине простоты и единства сверхъестественной неделимости, коей как единящей силой мы соединимы, и наши частные различия сверхмирно объединяемы, и мы собираемы в боговидную монаду и богоподобное единство; или как Троица – по причине триипостасного проявления сверхсущностной плодовитости»58. Максим Исповедник дает свое толкование, в котором раскрывает противоречие, возможно существовавшее в раннем христианстве в понимании Имени Троица, как числа, т. е. как счисляемого. «…Он говорит, – пишет Максим Исповедник о Ареопагите, – о триипостасной Троице… А хорошо сказано «как Троица», ибо сказано не о числе, а о славе : «Господь Бог Един есть» (Втор. 6:4)»59. Возможно, в этом комментарии отражен момент адаптации в раннехристианской ментальности несчисляемого Имени Бога, раскрываемого одновременно через число как имя. Вопрос троичности в христианстве диалектически рассмотрен в частности А. Ф. Лосевым: «Абсолютная мифология в своей окончательной формулировке есть Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святая Троица единосущная и нераздельная, неисповедимо открывающая Себя в своем Имени »60.

В настоящей работе особое внимание необходимо будет уделить вопросу влияния «чудесного имени» на пропорции сооружения, явленного через символическое число. Символическое число, стойко связанное в сознании Средневековья с тем или иным «образом – именем», проявляется в системе пропорционирования в виде определенных нумерических тождеств. Например, было автором замечено, что пропорциональный строй алтарной части храмов основан на числе «3» или сдвоенном числе «3», которое является нумерическим тождеством, символизирующем Святую Троицу. Параллельный опыт аналогичного соотнесения какого-либо числа или нумерического тождества с определенным символическим лицом, или по терминологии А. Ф. Лосева, «чудесным именем», уже осуществлен В. М. Кириллиным в работе «Символика чисел в древнерусских сказаниях XVI в.»61.

Таинственное соотнесение Имени и посвящения Храма62 раскрывается числовой и геометрической образностью (октагон – вечность – воскресение – Христос – ротонда храма Гроба Господня). Топология смыслов Храма, Имени и Числа соединена в уникальной парадигме, которая представлена таким понятием канона. Это то, что, по выражению Симеона Солунского, зиждет на незыблемом основании сам принцип Храма, «что стоит на одном месте и остается в храме неподвижным»63.

Всякий раз, обращаясь вниманием генезису творческого процесса, возникает вопрос образца, лежащего в основе того или иного произведения. Это весьма симптоматичное обращение говорит о привычном человеческому сознанию законе, по которому всякое вновь созданное творение уже имеет свой первообраз. Новое произведение будет нести в себе черты своего первообразца через «образ и подобие». Рассматривая подробнее условие наследования «образа и подобия», можно увидеть, что «образ» наследуется именем, а «подобие» – числом. В церковном зодчестве это зафиксировано в посвящении храма Имени Божия и воспроизведении нового здания храма, подобного первообразцу , т. е. с соблюдением определенного пропорционального соотношения его пространственных структур64. Эти топологические составляющие теменологии, выдвигаемые «ветхозаветными нормами храмового сознания на первый план, – могли, по высказыванию Ш. М. Шукурова, стать реалией второго плана в христианской храмовой теологии… Изначальный заданный топос никогда не исчезает, он может только изменить свой статус и стать менее заметным, но обязательным компонентом топологического ряда»65. Отсюда, парные составляющие изначального топоса храмостроения раскрываются через «образ – имя» и «подобие – число». Это есть те ментальные принципы66, которые лежат в основании храмового созидания, от которого, в свою очередь, зависят метрические принципы храмостроения.

Каждая из этих пар также восходит к числу, но смысловое значение числа каждой пары топосов носит различное толкование и образует отдельную числовую систему. Группа «образ – имя» восходит к «числу неисчислимому», связанному напрямую с именем собственным, точнее с именем священным. Группа «чисел неисчислимых» берет свои истоки в доктрине, ее символике, теологии, образует систему священных чисел, которые в пифагорейской-платоновской традиции понимались как числа-идеи или «абсолютно неисчислимые числа».