Семь причин отвергнутой молитвы. Рабейну Саадия Гаон (великий
законоучитель периода «геоним», около тысячи лет назад) пишет: Из-за семи
причин молитва остается неуслышанной и просьба неудовлетворенной: 1) продиктованные Б-жественной мудростью неотменяемые решения неба; 2) произнесение молитвы без вникания и сосредоточения на ее смысле; 3) пренебрежение к словам Торы (тем более ненависть к ней); 4) пренебрежение к просьбам нищих о подаянии; 5) молитва обирающего и притесняющего, и пользующегося тем, что не
полагается ему;
6) не придерживающийся во время молитвы должной чистоты рук, тела и
места молитвы;
7) когда приступают к молитве, не раскаявшись за совершенные преступления
против Торы.
В святой книге Зоар называется еще одна причина, по которой не принимается
молитва: «Те, кто загрязняют свой рот грубыми словами и выражениями, отрекаются небом на сорок дней таким образом, что молитва их в дни
отречения не принимается».
«Как велико благо, которое Ты сложил» (Пс. 31) — есть поступки, о которых
человеку не известно, что совершая их он исполняет заповедь. Когда в
будущем человек будет получать награду даже за эти поступки, он поразится:
«Как много благ укрыл Ты для нас» (Кдушат Леви).
Брось палку в воздух — она упадет на тот конец, который ближе к корню.
Идея самого понятия тшува, — указывает Зоар, — должна выходить за рамки
чувства сожаления. Тшува в том виде, в каком это явление понимается
каббалистом, представляет собой исправление, восстановление и ликвидацию
последствий зла, причиненного другим.
В Ацерет — в праздник Шавуот, когда на деревьях созревают первые плоды, Он выносит приговор о фруктах: будет ли их урожай обильным в этом году
или, напротив, скудным.
Наши мудрецы учили, что всякий, кто рассказывает дурное о ближнем, принимает на себя его грехи и отдает ему свои заслуги.
«Перед смертью каждый человек — и цадик, и раша (нечестивец) — видит
Шехину, чтобы душа захотела расстаться с телом. Но в момент смерти
нечестивца Шехина, появившись перед ним, сразу же исчезает, а человека
отдают во власть ангела смерти, который с великим трудом вытягивает из
злодея душу, подобно веревке, протягиваемой через очень узкое отверстие
(Брахот, 8 а). Когда же умирает цадик, Шехина не покидает его до самого
конца, и душа его тихо отделяется с «поцелуем», и три патриарха выходят
приветствовать его» (Алших, Эвен Шлема, 10:10).
«…И счастлив человек, благословляющий громким голосом, и приучающий
своих домашних и всех окружающих отвечать на благословение амен как
должно, и воцаряет тем радость и веселье во всех мирах…» (Седер а-Йом, Седер а-Ломед веа-Меламед).
В книге Псалмов каждый орган имеет свою символику. Почки — подают
тихий, неслышный совет; сердце — принимает решение; печень —
символизирует связь внутреннего мира человека с внешним, а потому часто
обозначает такие понятия, как «репутация», «слава»; а тело — связано с
поведением, с поступками в этом мире.
Зоар считает бесплодным процесс исследования, опирающийся только на
наблюдение для прослеживания взаимосвязи между причиной и следствием.
Зоар утверждает, что если мы не в состоянии визуально наблюдать, проследить и отыскать причину того или иного следствия, то это отнюдь не
свидетельствует об отсутствии причины. Первопричина всей земной и
небесной деятельности заключается в деятельности человека. Человеческая
деятельность, даже если она отделена от ее последствий временем, пространством и движением, не исчезает и не забывается.
Сердце и почки — в символике Писания вместилища неосознанных решений.
