же человек принял решение зарабатывать, нарушая запреты Торы, — это его
собственное решение (
Раби Элиэзер сказал: «Человек, который уклоняется от продолжения рода, грешен также, как если бы он совершил кровопролитие». Раби Яков сказал: «Он
уменьшает Б-жественный образ, потому что сказано: По образу и подобию своему
создал Он их (
уменьшает Б-жественный образ, потому что после упоминания о кровопролитии и
Б-жественном образе сразу говорится: Вы же плодитесь и размножайтесь».
Тот, кто принимает на себя дополнительно новые обязанности, не
предписанные Творцом, — гордец, его служение Б-гу иллюзорно и не имеет
никакой ценности.
Иудаизм никогда не добивался монолитности. Его учения — сумма, синтез; они представляют все течения, все направления: и Учителей и учеников.
Единожды данную Тору получают тысячи раз тысячами способов, и каждый
человек украшает ее по-своему.
Ничто не вызывает столь мгновенного и столь сильного гнева Всевышнего, как жестокосердие.
И пусть не думает кающийся, что из-за его былых грехов и прегрешений он, мол, уступает праведникам. Это не так. Наоборот, он мил и приятен Творцу, словно никогда не грешил. Мало того — ему воздастся еще больше, потому что
он ведь вкусил от греха, но удалился от него и одолел свои дурные инстинкты.
Если б мы были безупречными праведниками, Всесильный никому не
позволил бы причинить нам вред. Попав поэтому в неприятную ситуацию, мы
должны искать причину случившегося в себе самих, а не обвинять ближнего.
Обвиняющий в своих неприятностях другого и питающий мстительные чувства к
нему обнаруживает изъяны в своей вере в Б-жий Промысел. Он выдает тем
самым, что приписывает другому человеку способность властвовать над нашей
судьбой — способность, присущую только Самому Создателю.
Тора не осуждает человека за резкие слова, сказанные сгоряча, и даже за
ответный удар. Тора дана обычным людям и не ждет от них сверхчеловеческой
сдержанности. Но месть — это нечто другое. Месть означает, что мы таим и
взращивает в себе зло спустя долгое время после всего случившегося. Месть
коварно замышляет свои планы, а в конце порождает жестокость.
«Истинная цена поступка возрастает в соответствии с намерением» (Рав
Ицхак Шер,
При всех бедах, выпавших на нашу долю в разные эпохи и в разных странах, оставалось неизменным одно: наша безоговорочная вера в Б-га, Тору и конечное
избавление. И евреям, жившим в «золотую эпоху» Иерусалима, не было дано
выразить нашей вере столь глубокую приверженность своих душ. Лишь мы, живущие во мраке изгнания, призваны открыть эти глубочайшие и самые мощные
ресурсы наших душ.
Главный пафос иудаизма состоит в идее того, что Всевышний нигде не
«подыгрывает» человеку, что Всевышний ждет от человека самостоятельных
свершений. Всевышний «вдохновляет» человека, поддерживает его в испытаниях, но отнюдь не балует его чудесами.
Мы видели, что несмотря на разительное несходство характеров Шема, Хама
и Йефета, каждый из них был достоин спасения. Все они были спасены и вышли
из ковчега, все они были сотворены по образу Б-га, и, следовательно, ни один
человек не вправе сказать другому: «Я больше человек, чем ты; тебя вообще
нельзя считать полноценным».
После разрушения Второго Храма мудрецы установили обычай, в
соответствии с которым каждый человек прежде чем есть хлеб, должен обмакнуть
его в соль. Этот обычай был введен, чтобы служить постоянным напоминанием о
союзе между Всевышним и еврейским народом, о том, что он не расторгнут, несмотря на разрушение Храма.
