Внимание - это то, что формируется медленно, через сложную систему заботы, от первых жестов, которые мать посвящает младенцу, до самых изощренных форм сублимации, через все, что составляет суперэго. Я могу завладеть вниманием животного и создать условные рефлексы, напоминающие предвкушение, как Павлов и его собака, - но это не предвкушение [attentes]: это инстинктивное и автоматизированное поведение, то есть противоположное предвкушению, которое как раз и предполагает внимание. [...] Предвосхищение не является рефлексом, а внимание - это то, что формируется: произвести внимание в психологическом существе - значит обязательно участвовать в психической и коллективной индивидуации, а значит, произвести социальное внимание с психологическим вниманием, произвести, то есть, социальную связь. 3
От бегства от непосредственной опасности к продуманной заботе о ценности взаимосвязей - пришло время перейти к пяти широким уровням индивидуации внимания, которые мы имели возможность рассмотреть в предыдущих главах. На самом широком, коллективном, уровне наше внимание формируется в соответствии с доиндивидуальной модой школы рыб или пчелиного роя: осознание определенных опасностей или определенных возможностей настигает нас подобно волнам земли или СМИ, которые видны только с очень большого расстояния, поскольку пересечение поверхностных волн имеет тенденцию скрывать глубокую динамику. Мы можем думать о наших общих языках (французском, испанском, русском, английском, мандаринском) как о вместилищах, которые стали фильтрами для этой последовательности осознания, что означает, что они несут в себе неявное трансиндивидуальное знание, которое бесконечно богаче, чем может быть прояснено нашим формализованным пониманием . Эти осадочные коллективные потоки, которые проносятся через всю человеческую историю, если рассматривать их с Сатурна, служат каркасом и канвой для наших личных индивидуаций.
В меньшем масштабе совместного внимания, именно через внимание других конкретных людей, присутствующих в наших органах чувств, мы постепенно (и бесконечно) одушевляем последовательность нашей личности. В то же время, когда они воздействуют на различные объекты, которые мы идентифицируем в мире, валоризация, присущая аттенциональным процессам, представляет собой ценность, которую мы приобретаем в наших собственных глазах. Мы находимся здесь в области, так хорошо очерченной Георгом Франком в том, что он назвал Selbstwertgefühl и Selbstwertschätzung: "внимание людей доход определяет, насколько они могут наслаждаться чувством собственной ценности". 4
Внимательность как таковая больше и онтологически более высокого порядка, чем все, что проявляется в ней или в ней самой. Самоотверженная внимательность наделяет достоинством человека, получающего внимание. Уже одно это делает получение чьего-то благосклонного внимания самым высоко ценимым благом для существ, которые сами внимательны. Получить внимательное отношение - значит стать частью другого мира. Ни одно внимательное существо не имеет прямого доступа к миру внимания другого существа. Однако, получая внимание другого существа, оно становится представленным в мире этого другого существа. И именно представленность в сознании другого существа делает желание быть замеченным таким непреодолимым. 5
Помимо того, что моя индивидуация вбирает в себя потоки СМИ, ориентирующие мое внимание на то, а не на это, она получает свою структуру и содержание от внимания, оказываемого мне "близкими" людьми (родителями, друзьями, учителями, соседями, коллегами), поскольку совместное внимание - это вопрос присутствия и близости (пусть даже телеэстетического характера благодаря телефону или скайпу). Сила, которой обладает моя личность, в значительной степени обусловлена ее "представленностью" во внимании другого - что следует понимать в том сильном смысле, в каком мы говорим о политической репрезентации: в игру вступают вопросы власти, а не только внешности.