На третьем уровне, ограниченном на этот раз индивидуальными отношениями, которые объединяют субъекта с объектом, привлекающим его внимание, процессы индивидуации определяются тем, что эти объекты являются конкретной материей, на которой питаются наши тела и духи. Если верно, что мы есть то, что мы едим, то мы есть то, что мы смотрим и слушаем, поскольку от охотничьих угодий древности до современных супермаркетов то, что попадает в наш рот, прежде всего попадает в наши глаза, ноздри и уши. Внимание индивидуализирует в той мере, в какой оно выбирает, кем я буду завтра, запутываясь в том, что я вижу, слышу, обоняю и осязаю сегодня. Отношение субъекта к объекту коренится во взаимной индивидуации: Я придаю себе форму (как субъект), выделяя фигуру (объект) на фоне сенсорного потока, который на меня воздействует. Именно идентификация таких фигур (гештальтов) определяет мою идентичность. Различение фигуры и основания, осуществляемое моими аттенционными привычками, разделяет материальный универсум на избранные (e-ligere) объекты мира, ставшего осмысленным, и пренебрегаемую (neg-legere) массу настоящих вещей, о которых я не знаю (но которые не перестают на меня влиять).
Однако мы не можем ограничиться только этими тремя уровнями коллективного, совместного и индивидуального внимания, которые, как представляется, подвергают нас импульсу увлечения средствами массовой информации, отчуждению в облике другого и детерминизму нашего материального окружения. Алеаторного взаимодействия этих факторов, несомненно, было бы достаточно, чтобы породить бесконечное разнообразие человеческих субъективностей, но если бы мы ограничились только этим, то упустили бы самый мощный ресурс нашей индивидуационной способности. Ведь помимо автоматического внимания, которое заставляет нас замечать, как наше имя произносят в фоновом шуме коктейльной вечеринки, мы обладаем способностью фокусировать свое добровольное внимание на том или ином поле в нашем сенсорном пространстве.
Теперь это добровольное внимание неразрывно связано с четвертым уровнем индивидуации, источником которого является наше рефлексивное внимание. Нам часто приходится делать наше коллективное, совместное и индивидуальное внимание объектом "метавнимания", которое заставляет нас усомниться в том, как мы думаем о том или ином фрагменте реальности, и в том, что его можно рассматривать по-другому. В таких случаях мы, таким образом, "ведем" свое внимание намеренно и (более или менее) рефлексивно. Как мы видели в главе 7, наш эстетический и педагогический опыт как раз и призван открывать подобные пространства для мета-внимательной рефлексии - и тем самым катализировать нашу индивидуацию. Именно в той мере, в какой это происходит благодаря усилиям рефлексии над нашими внимательными привычками, над их слепыми пятнами, а также над их достоинствами, наше внимание становится должным образом "индивидуализирующим" - в более требовательном смысле, в котором мы поднимаемся от индивидуации, которой мы подвержены, к индивидуации, ориентированной на то, что мы ценим как наше величайшее благо.
Однако нам следует обратить внимание на пятый уровень, который объясняет перепозиционирование исследования внимания в экологических терминах. Действительно, мы рискуем оказаться втянутыми в бессмысленные споры о "свободе" или "детерминизме", когда надеемся точно определить, в какой степени рефлексия моего внимания происходит по моей собственной воле или в ответ на внешний стимул. Именно отношения между ними и составляют мою личность, поскольку ей суждено развиваться до тех пор, пока я жив. Как мы уже видели, внимание следует рассматривать как интерфейс: именно оно связывает субъекта с выбранным им объектом во внешнем по отношению к нему мире. Поэтому неуместно задаваться вопросом, должно ли оно располагаться на одной стороне, а не на другой.
С другой стороны, есть истина практической очевидности, которая помогает нам прервать подобные абстрактные дебаты и которая достаточна для обоснования экологических действий и забот: мы имеем определенный контроль над нашим непосредственным окружением. Я могу передвинуть бумагу на на несколько сантиметров; я могу уменьшить или увеличить размер окна, в котором я печатаю этот текст; я могу уменьшить или увеличить громкость диска Big Satan, который я слушаю в данный момент; я также могу сменить диск или выключить стереосистему, снова открыть свой почтовый ящик, который я закрыл, чтобы спокойно работать, или поставить свой телефон на беззвучный режим.