Остерегайтесь риска торможения, присущего расчетам альтернативной стоимости. При любом выборе "альтернативная стоимость" представляет собой потерю потенциальной выгоды от альтернативных возможностей, от которых мы вынуждены отказаться в результате сделанного выбора. Это раковая опухоль, разъедающая глобализированный капитализм, поскольку она требует от всех наших предприятий, чтобы они ориентировались на самый высокий уровень прибыли в данный момент. Вы "проигрываете", даже если выигрываете, когда не получаете столько, сколько могли бы получить при других инвестициях. Это также перспектива, которая ставит под сомнение все наши решения: сталкиваясь с переизбытком информации, культурных ценностей и виртуальных возможностей, достаточно ли я внимательно рассмотрел все альтернативы, прежде чем ввязаться во что-то? Вместо того чтобы помочь нам в принятии решений, расчет альтернативной стоимости приводит к (финансовому) крену или (психологическому) параличу. Он препятствует получению удовольствия, отнимая наше внимание ( потенциально бесконечной) работой, которую необходимо проделать перед принятием решения, или заставляя нас оплакивать альтернативы, которых мы "лишаемся" в результате принятия любого решения. Отсюда возникает двойной вопрос: не оплачивается ли максимизация надежды жертвой реальности? Не отнимает ли время, потраченное на выбор, время наслаждения?
Вырвитесь из-под власти медийного режима бдительности. Как и альтернативная стоимость, бдительность - это обоюдоострый меч. С одной стороны, помочь нам избежать угрожающих нам бед - важнейшая функция внимания. С другой стороны, состояние постоянной бдительности мешает размышлять так же, как бесконечный расчет возможных альтернатив мешает наслаждаться. Но именно такое состояние постоянной настороженности нависает над нами в наших нынешних средствах массовой информации, очарованных "кризисными" дискурсами, образами катастроф, политических скандалов и жестоких новостей. В связи с этим мы можем поставить вопрос (даже перед осознанным катастрофизмом, пробуждающим нас к экологическим угрозам, затушеванным гонкой роста): вместо того чтобы полагаться на тревогу бдительности, на какие уже существующие режимы лояльности мы можем рассчитывать, чтобы противостоять предсказанным опасностям?
Создайте вакуоли, защищенные от нападок коммуникации. Даже если, как говорит Жан-Филипп Лашо, внимание имеет свойство "не оставаться неподвижным", и даже если наш перцептивный и ментальный аппарат испытывает постоянные подергивания и движения, интенсификация наших технологий и коммуникационных практик приводит к постепенному исчезновению моментов и мест, где наше внимание не запрашивается хаотичным множеством внешних стимулов. Помимо призывов к индивидуальному выбору, который ставит самых беспомощных перед необходимостью быть постоянно доступными, становится необходимым создать материальные условия для концентрации внимания, например, требуя права на отключение от сети. Прежде чем осуждать рассеянного человека за невнимательность, следует спросить: какие вакуоли внимания доступны для успешного выполнения задания (и для саморазвития)?
Научитесь в разное время уделять внимание гиперфокусировке, открытой бдительности и свободному плаванию внимания. Даже больше, чем способность концентрироваться, хорошее состояние внимания характеризуется способностью модулировать свой уровень внимания в зависимости от ситуации. Так же важно уметь погружаться в методы устойчивой гиперфокусировки, которые делают нас невосприимчивыми к любым внешним раздражителям, как и широко охватить поле возможностей, чтобы заметить что-то совершенно новое, или позволить своему свободно плавающему вниманию преодолеть барьеры привычки. Вопрос, таким образом, заключается не просто в умении концентрироваться, а скорее в том, как мы можем изменить частоту дискретизации, чтобы обнаружить новое в (или на границах) уже известного?
Не доверяйте идолам, доверяйте иконам. В прекрасной книге Жана-Ива Лелупа "Искусство внимания" мы находим наглядное различие между идолом и иконой: "Идол задерживает мой взгляд на том, что он видит: мой взгляд переполнен, заблокирован, арестован. Икона не задерживает мой взгляд на том, что можно увидеть; здесь есть присутствие, которое открывает меня дальше. От видимого я иду к невидимому; взгляд становится шире. ..." 10 Такие разные вещи, как голливудский боевик, фотография бородатого "террориста" или рост ВВП, оказывают идолопоклонническое воздействие на большую часть нашего внимания, "задерживая наш взгляд на том, что есть, чтобы быть увиденным". С другой стороны, страница Эдуарда Глиссана, картина Гастона Шиссака, фотография Кирипи Катембо Сику или фильм Педро Косты предлагают нам иконы, которые расширяют наш взгляд и заставляют нас обратить внимание на невидимое присутствие, населяющее видимое. Отсюда вытекают два дополнительных вопроса, которые следует иметь в виду: как мы можем рассматривать все изображения как иконы? Как мы можем увеличить долю икон в изображениях, которые циркулируют среди нас?