Эхология внимания должна будет научиться ценить этот избыток любопытства, жаждущего удивляться всему, что в наших объектах познания или восприятия выходит за рамки категорий и предвосхищений, с помощью которых мы пытаемся их постичь. Если верить лакановскому психоанализу, каждый желаемый объект "убегает", следуя метонимическому движению, которое перемещает себя на каждом шагу: Я думал, что желаю этот объект, но как только он оказывается в моем распоряжении, я понимаю, что хотел другой, его брата, его сестру, его соседа, его двойника - его эхо. Именно это движение "отвлечения" мы осуждаем в онлайн-чтении: если пользователи сети проводят в среднем двадцать секунд на страницах, которые они посещают в Сети, 31 это потому, что, как только страница загружается, их привлекает то, что в ней превосходит само себя - гиперссылки, обещающие немыслимые возможности, возбуждают их любопытство. В главе 3 мы говорили об аппаратах захвата, созданных благодаря цифровым технологиям, чтобы загнать это вечно убегающее любопытство на стерилизованные магистрали капиталистической прибыли. Проблема, однако, не в избытке любопытства, а в неадекватности коммутаторов, которые переключают нашу способность удивляться, чтобы поработить ее рыночно ориентированным предвосхищениям.
Поль Рикер, как хороший феноменолог, переформулирует восторг и удивление, свойственные вниманию, в терминах отношений между передним и задним планом, между фигурой и землей:
Конечно, внимание всегда в большей или меньшей степени служит желанию, намерению (в современном смысле предвосхищающего проекта), задаче - короче говоря, потребности или воле. Но ни потребность, ни воля не являются вниманием. Внимательным в исследовании является не предвосхищение, а сам факт обращения к фону, чтобы его опросить. [...] Переход от фона к переднему плану, от неясного к ясному, подразумевает постижение нового аспекта, который не воспринимался как аспект. 32
Это, возможно, самый большой вызов для нашей эхологии внимания: как мы можем адаптировать наш взгляд на фон, чтобы увидеть в нем новые аспекты, которые до сих пор не воспринимались как аспекты. Вся работа, которая завершается здесь, была направлена на это: как мы можем услышать эхо-камеру, которая питает голос солиста? Как воспринять резонирующий свод за шумом СМИ? Как я могу отдать должное общему вниманию, которое придает мне уверенность, необходимую для выступления? Другими словами, когда все наше сенсорное и академическое образование учит нас замечать выдающиеся фигуры, как мы можем увидеть и услышать ту - неразрывно общинную и экологическую - почву, которая поддерживает наше существование? Как мы можем общаться с обществом? 33
С точки зрения экологической мудрости (экософии) и осознания полифонических свойств динамики нашего внимания (эхологии), эти вопросы ставят перед нами двойную задачу. С одной стороны, создать (физическую, социальную, правовую) среду, которая позволит наибольшему числу из нас модулировать свое внимание в соответствии с нашими собственными желаниями и общими потребностями, а не в соответствии с интересами меньшинства и программой роста, которая тянет нас всех к пропасти. И, с другой стороны, научиться по-новому адаптировать свое внимание, чтобы на общей земле, из которой мы состоим, появились другие фигуры и другие ценности.
Таким образом, исходя из этих двух целей, эхология внимания призывает к "переосмыслению политики". Не в том смысле, чтобы заново найти стабильный и неподвижный фундамент, на котором можно было бы построить новый идеолого-политический аппарат - как это надеялись сделать "рефундаменталистские" коммунистические партии в конце холодной войны. Но в том смысле, о котором говорилось на предыдущих страницах, когда политика нуждается в новых отношениях с землей, понимаемой как среда и эхо-камера. Таким образом, "переосмысление политики" на основе эхологии внимания побуждает нас работать, по крайней мере, по трем основным направлениям.