И, наконец, в-четвертых, даже будучи непосредственно подключенным к вниманию другой, внешней по отношению ко мне субъективности, мое внимание сохраняет определенную исследовательскую свободу в рамках такого рода аппарата: в рамках работы по производству слов, звуков и изображений, осуществляемой творцами, то есть в рамках аттенционального потока, в который я подключаю свое внимание, я могу сосредоточиться на этом актере, а не на том, на одной теме, инструменте, цвете или форме, а не на другой. Разумеется, свобода исследования, предоставляемая нам отдельными мета-аттенционными аппаратами, сильно варьируется - и это, несомненно, один из критериев, позволяющих нам различать их, классифицировать и признавать их различные ценности. Типичный голливудский боевик, напичканный погонями, криками, взрывами и постоянными выстрелами, похож на старую лекцию, где студенты должны были копировать слово в слово, поскольку практически не оставляет места для свободы исследования вниманием, предназначенным оставаться почти полностью "восприимчивым".
Наш педагогический и эстетический опыт связан, таким образом, с двумя очень разными формами объединения внимания. С одной стороны, мое внимание соединено с вниманием других зрителей, других слушателей, даже других читателей, и мы обмениваемся смехом, удивлением, аплодисментами, а теперь и щелчками ("нравится", "не нравится"). За исключением случая чтения романа на необитаемом острове, это всегда вопрос опыта, вписанного в коллективность - даже в случае с книгами и литературой, о чем метко напомнил в своей недавней статье Франсуа Кюссе. 39
В то же время, с другой стороны, просмотр фильма, прослушивание музыки или чтение текста - это всегда глубоко личные приключения, скорее индивидуализирующие, чем индивидуальные. В силу свободы исследования, которой пользуется наше внимание в потоке внимания, с которым мы задействовали наши органы чувств, каждое чтение, прослушивание или просмотр намечают свое индивидуальное исследование произведения, способствуя параллельной индивидуации произведения и субъективностей, которые развиваются благодаря ему. Это, конечно, еще одна субъективность, к которой мы подключаемся посредством мета-внимания - будь то минимальная, как у "Центрального региона", или коллективная, как у театральной импровизационной труппы, - но это субъективность, которая объективирована в виде третичного удержания. Мы присоединяемся не к автору, режиссеру, актрисе или художнику, а к самому произведению, поскольку его объективированное внимание представляет собой вектор субъективации.
Мы находимся в сфере рефлексивного внимания: каждый раз, когда я открываю книгу, слушаю лекцию или запускаю видео, мое внимание принимает чужое внимание как объект, в который я вхожу, чтобы заново представить себе мир с другой точки зрения, сохраняя при этом свободу свободно блуждать внутри этого объективированного внимания. Перенося свое внимание на другое внимание, мета-внимание открывает пространство, рефлексивная структура которого помогает нам задуматься о том, что определяет наше внимание.
Рефлексивная структура мета-аттенциональных аппаратов объясняет, как читатели, слушатели и зрители оказываются втянутыми в постоянное движение вперед-назад между двумя взаимоисключающими, но взаимодополняющими уровнями. Действительно, мета-аттенциональное приключение основано на ОБРАЩЕНИИ МЕЖДУ ВНИМАНИЕМ И КРИТИКОЙ, где нам предлагается погрузиться в представленное внимание (и во вселенную, в которую оно нас погружает), сохраняя при этом одну ногу в реальной ситуации, из которой мы рассматриваем это внимание ( Figure 16 ). Я разделяю удивление и страх главного героя, когда из темноты внезапно появляется чудовищная фигура, и в то же время я знаю, что я в кинотеатре и что мне не угрожает опасность. Это двойное, двухуровневое сознание, благодаря которому я одновременно живу на территории и на карте, на которой она представлена, до сих пор было определяющим фактором эстетических переживаний, происходящих в успокаивающем контексте театров или книг. Если сегодня эти вакуоли нуждаются в переоценке и более тщательной защите, то это также связано с тем, что это одновременно погруженное и всеобъемлющее двойное внимание находится в процессе генерализации на наш опыт реальности - стирания границ, отделяющих "зрелища" от "жизни". Несомненно, именно на этой головокружительной карусели мы сталкиваемся с металепсией, упомянутой выше в отношении Кристофа Ханны и Арсения Жиляева.
16 . Колебание между погружением и критикой