Когда мы помещаем искусство интерпретации в правый нижний угол КОМПАСА АТТЕНЦИОННЫХ РЕГИСТРОВ, предложенного Домиником Булье, мы сразу же замечаем, что появляются три другие комбинаторные возможности, которые помогут нам приблизительно наметить эстетическое измерение индивидуализирующего внимания ( Figure 17 ). В левом нижнем углу - вид внимания, к которому призывает классическое искусство, кажется, возникает из лояльного создания, гарантированного институтом авторитета (академией, школой, стилем, творцом) и проекцией неизменных правил, которые мы ожидаем найти комфортно установленными, куда бы мы ни пошли. В правом верхнем углу современное искусство, напротив, стремится держать нас в состоянии постоянной настороженности, когда все установленные конвенции находятся под угрозой, и в состоянии погружения, когда мы не знаем, за какое дело взяться и за какие критерии ухватиться. Наконец, в левом верхнем углу - полярная противоположность искусству интерпретации - вид внимания, поддерживаемый средствами массовой информации, основывается на соединении состояния постоянной бдительности, когда нас бомбардируют чрезвычайные ситуации, скандалы и постоянные отвлекающие факторы, с одной стороны, и проективной стандартизации , с другой, благодаря которой мы каждый вечер заново открываем для себя одни и те же комментарии, одну и ту же приглушенную идеологию, одни и те же рефрены и один и тот же прогноз погоды в конце новостей, какие бы бедствия ни потрясли нас за предыдущие полчаса.
Превращая искусство интерпретации, примером которого является определенная практика литературоведения, в противоядие режиму алармистского отвлечения и стандартизированного проецирования, с помощью которого СМИ обезболивают нашу чувствительность и интеллект, мы надеемся внести вклад в переоценку их статуса в свете экологии внимания, озабоченной нашей личной индивидуацией и коллективной судьбой. Предостерегая от любых попыток возврата к прошлому - литературоведение и искусство интерпретации, отнюдь не находящиеся позади нас, остаются более чем когда-либо изобретаемыми - мы должны закончить тем, что заранее нейтрализуем "интервенционистские" выводы, которые могут быть сделаны из того, что мы только что сказали. Как должно быть ясно, речь вовсе не идет о том, чтобы "обезличить массы", вырвав их из телевизионного оцепенения и заставив принять диету из интерпретационных амфетаминов.
Мы должны помнить прекрасные слова Уильяма Джеймса, которыми открывается третья часть этой книги: мой опыт состоит из "того, на что я согласен обращать внимание". Мы должны воспринимать это как утверждение свободы и как ИМПЕРАТИВ СОГЛАСИЯ: как мы видели, с того момента, как "внимание не может оставаться неподвижным", и что мы можем получить его только от тех, кто рад его дать, аттенционная среда защищена только тогда, когда она согласна, и она согласна только тогда, когда мы знаем, как сделать ее привлекательной. В этом заключается проблема всей педагогики и всей эстетики: только то, что мы можем сделать приятным или захватывающим, действительно полезно. Симона Вейль ясно заметила: "Интеллектом может руководить только желание". 47 Альтернативы созданию приятности нет - даже если высшее удовольствие часто означает аскетизм, с помощью которого оно значительно откладывается, что иллюстрируют стратегии современного искусства. Уметь сделать отложенные удовольствия и перспективы эйфории, к которым они могут привести, сияющими: вот чему должны научиться сторонники эстетических лабораторий и искусства интерпретации - а не сетовать на рассеянность студентов или поверхностность пользователей сети. Индивидуализация внимания - первый и последний ресурс того, что мы называем "свободой". В то время как экология внимания стремится понять факторы окружающей среды, обусловливающие направленность нашего индивидуального внимания, она может рассматривать только тех субъектов, которые согласны сделать себя внимательными к этому, а не к тому. Ставки и сила этой свободы будут обсуждаться в заключении данной работы.
Примечания
1. В своей книге "Исследование способов существования. Une anthropologie des modernes" (Париж: La Découverte, 2012) Бруно Латур дал самое амбициозное и стимулирующее описание этого переплетения практик и интересов, а также чувств, верований, вымыслов, тревог и заклинаний, которые неумолимо привязывают нас, людей и нелюдей, друг к другу.
2. Гюстав Флобер, Письмо Альфреду Пуатевину от 16 сентября 1845 г., в "Переписке", т. 1 (Париж: Gallimard, Pléiade, 1973), с. 252.
3. Элвин Тоффлер, "Третья волна" (Нью-Йорк: Bantam Books, 1980).
4. Félix Guattari, Les trois écologies [Три экологии] (Paris: Galilée, 1989).