Обычай заключения брака «умыканием», подобный описанному в летописи, сохранялся в Витебской обл. до XIX в.: во время народных гуляний на Масленицу, парень, заранее сделавший предложение, увозил свою избранницу в лес, где они обходили вокруг дуба – в этом и заключалась вся их свадьба. Однако у большинства русских обычай увоза невесты с праздника не сохранился, и можно только предполагать, что когда-то давным-давно было нечто подобное.
Упрощённый вариант кражи невесты присутствовал в западнорусской свадьбе XIX–XX вв.: если во время съезжания свадебных поездов жениху удавалось в суматохе украсть невесту у её подружек, выкуп дальше не проводился.19
Народные сказки и легенды повествуют нам не только об умыкании невест, но и об умыкании женихов невестами! Былины сохранили образы мужественных дев, воинственных и независимых. Так, Добрыня был украден поляницей, которая сразила его в рукопашной.
Когда-то в славянской древности в ряде земель вовсе не жена переходила в семью мужа, а жених переселялся в общину жены. Учёные называют это матрилокальным браком. Даже в записях свадеб XIX–XX вв. есть рудименты такого типа брака. Например, это посад в доме невесты, также во многих регионах после венчания молодые ехали обратно в дом невесты на застолье. Повсеместно в России, начиная с третьего дня свадьбы, молодожёны приезжали в дом родителей невесты. В большинстве регионов они жили там долгое время, до двух недель.
Вплоть до XIX века бывали случаи, когда жених переходил в семью невесты. Такой человек назывался «зять-примак». Вот что писал в 1889 г. Н. Харузин: «Хоть и рѣдко, но все же бываетъ такъ, что родители невѣсты (не имѣя сыновей, напр.) сами начинаютъ сватовство, желая „принять во дворъ“ будущаго зятя». Кроме недостатка сыновей у родителей невесты, учёный также указывает и другую причину переезда жениха в семью своей суженой – это наличие у него множества женатых братьев: «Подобный составъ семьи (со множествомъ снохъ и сестеръ) нерѣдко бываетъ причиной того, что женихъ рѣшается оставить родительскій домъ и идти „во-дворъ“». Делалось это во избежание постоянных бытовых споров, которые часто вспыхивали между золовками20.
В случае прихода в семью примака свадьба проводилась почти как и обычная. Однако на второй день проводился обряд поисков новобрачного, что не характерно для обычной свадьбы. Приходили ряженые родственники жениха, его искали, а он обычно прятался под перевернутой телегой. Перечисляя произошедшие с ним изменения, ряженые говорили, что «теперь он не наш». На третий день проходили «поиски ярочки», которые на обычных свадьбах бывали на второй день.
Для «засидевшихся» невест существовали несложные обычаи отдачи в новую семью, иногда называемые «навязывание жениху». В качестве примера можно привести ритуал Тамбовской губернии: брат привозил свою сестру к дому парня и задавал вопрос: «Не надо ли вам надобу? Поспела!». Когда отвечали «Надо», открывали ворота, забирали девушку, и она оставалась у жениха. Если следовал отказ, её могли повезти к воротам следующего кандидата.
Похожие обычаи с катанием непопулярной невесты по селу бытовали по всей России.
Итак, вернёмся к самому обычному варианту начала свадебного действа: выкуп завершён, место возле невесты завоёвано, жених и невеста сидят за столом, гости уже доели лёгкое угощение. Нужно готовиться к отъезду, значит, настала пора благословления.
Если невеста была сиротой, перед свадьбой она навещала могилы предков. Когда свадебным утром наступало время благословения, она исполняла печальную песню-обращение к родителям с просьбой прийти на землю и наделить её счастливой долей. Кроме того, своё благословение ей давали посаженные родители и крёстные.
«Благословение на свадьбу». С. И. Грибков, 1886 г.
Когда после выкупа благословляли невесту, её родители становились в Божий угол (слева от двери, лицом к печи и народу), невесту ставили перед ними на подножник или ковёр.
Сама невеста, подруги или дружко обращались к родителям примерно такими словами: «Государь батюшка (имярек) и государыня матушка (имярек), вы вспоили, вскормили, вырастили и воспитали свою доченьку, теперь же она просит благословения. Благословите в путь-дорогу ехать под красное солнышко, под частые звездочки, под светлый месяц, со своим суженым сочетаться в радости».
Распространённым был обычай сопровождать благословение специальной трогательной музыкой.
В старину невесту благословляли женской иконой, обычно Богородицей (на рушнике под иконой при этом часто было изображение «Великой Матери»), и хлебом на рушнике. Сначала отец трижды посолонь обводил иконой над головой дочери, затем то же мать делала хлебом. Во многих областях какие-то дополнительные слова они уже не говорили, в других – желали ей счастливой доли. Невеста благодарила родителей.
