Следуя далее на северо-запад, мы попадаем в Кыршехир, небольшой провинциальный город, имеющий богатое историческое прошлое, которое восходит к хеттским временам. Однако имеющиеся здесь исторические достопримечательности относятся к сельджукской эпохе. В первую очередь отметим гробницу покровителя малазийских ремесленников, особенно кожевников, Ахи Эврена (1236–1329). Ему посвятил одну из своих работ известный русский ученый академик В.А. Гордлевский, специально собиравший материал по этой теме. В этом же городе похоронен средневековый турецкий поэт – суфий Ашик-паша (1272–1333), получивший известность благодаря своей поэме «Книга чужака-скитальца».
Переправившись по старинному сельджукскому мосту через реку Кызыл-ырмак, путники оказываются у озера Гёльбаши, на берегу которого можно отдохнуть перед въездом в Анкару.
Второй маршрут по Центральной Анатолии пролегает в основном к западу от реки Кызыл-ырмак.
Когда-то в этих краях утвердились выходцы с Балкан – воинственные фригийцы, известные их восточным соседям – ассирийцам как «мушки» (в греческой передаче – «мосхи»). Они создали в X–VIII вв. до н. э. свое государство – Фригию со столицей в Гордионе. Самым известным царем фригийцев был Мидас, ставший персонажем греческой мифологии. Согласно одной из легенд, бог виноградарства и виноделия Дионис (он же Вакх, в латинской передаче – Бахус) наделил Мидаса способностью обращать в золото все, к чему он прикасался. Древний миф содержит рациональное зерно: Фригия располагалась на основных торговых путях, пролегавших через Малую Азию, а это приносило ее царям огромные доходы. Главным божеством у фригийцев была Великая мать – Кибела, олицетворявшая материнство и плодородие.
Фригийцы способствовали развитию музыкальной культуры, о чем свидетельствует легенда о фригийском сатире Марсии: когда Афина бросила флейту, потому что при игре у нее искажалось лицо, Марсий подобрал музыкальный инструмент и со временем стал величайшим флейтистом, чем вызвал гнев Аполлона, погубившего музыканта. Вошел в историю и фригийский колпак – головной убор из сукна конической формы. Во время Великой французской революции его стали носить якобинцы, а после – каторжники, поскольку этот колпак считался символом свободы. Интересно, что герой мифов о троянской войне, Парис, который, как известно, долгое время был пастухом, изображается, как правило, во фригийском колпаке. И, конечно, этот головной убор присутствует на голове аллегорической фигуры Свободы с известной картины французского художника Делакруа.
