Однако мы не можем реалистично преобразовать эти исходные концептуальные модели в практическую социальную реальность. Убеждения, ценности и нормы не меняются мгновенно. Мы должны признать, что изменение национальных идеологических установок предполагает эволюционную культурную конверсию общества в целом. Это, в свою очередь, зависит от когнитивного процесса интернализации новых концепций индивидами. В реальности может потребоваться значительное время для перехода от теоретического принятия новых идеологий к их практическому воплощению в виде социальных норм.
На рис. 2 мы предлагаем модель, выведенную из предыдущего ряда. Здесь мы отражаем, что трудно мгновенно отказаться от устоявшихся ценностей и норм. Это приводит нас к сложной ситуации, в которой конфликт в турбулентной среде может быть эндемичным. До 1989 г. социальные ценности и нормы в Польше определялись внешним социальным и экономическим влиянием коммунистической идеологии. В данном случае важна не конкретная идеология: гораздо интереснее то, что нормы прежней идеологии отличаются от тех, которые мы могли бы ожидать в децентрализованной и демократизированной западной экономике.
Эта вторая концептуальная модель иллюстрирует возможность конфликтов и путаницы в социальной системе, вызванных необходимостью пересмотра существующих ценностей и норм в ответ на появление новых доктрин. Эта модель заставила нас признать, что на начальном этапе реализации программы мы непреднамеренно действовали в качестве руководящего и контролирующего органа. Непреднамеренно лишь потому, что первоначальная программа консорциума не содержала преднамеренных механизмов выявления и интерпретации вероятных межкультурных конфликтов.
Оглядываясь назад, мы понимаем, что было бы эффективнее разработать наши концептуальные модели и поделиться полученными на их основе знаниями в самом начале программы. Это могло бы обеспечить более оперативное и эффективное решение практических проблем, с которыми мы столкнулись.
Системные конструкты и культурные фильтры A
Культурная модификация или стабилизация под внешним воздействием
Гельрархия низшей системы
Граница системы
Высшая система Helrarchy
Идеологический вклад со стороны внешней управляющей (доминирующей?) культуры
Граница системы
Высшая система Helrarchy
Внутренние силы, пересматривающие существующее управление
Внутреннее усилие для I модлфикаллонора
стабилизация
Идеологический вклад со стороны внешней управляющей (доминирующей?) культуры
Гельрархия низшей системы
Рисунок 1. Концептуальная модель вышестоящих и нижестоящих систем.
ДВИЖЕНИЕ К БУДУЩЕМУ, ОСНОВАННОМУ НА КОНСЕНСУСЕ
Наша программа межкультурного партнерства столкнулась с конфликтами, поскольку они возникли на основе сильно различающихся идеологических и культурных основ. Мы поняли, что когда базовые культурные ценности и нормы остаются неисследованными и невыраженными между межкультурными группами, они приводят к напряженности и отчуждению, которые делают конфликт практически неизбежным. Следовательно, в основе человеческих отношений может лежать неявный конфликт и компромисс, а не явный процесс поиска консенсуса.
Представляется разумным, по возможности, решать такие вопросы на начальном этапе сотрудничества, а не в ходе сложного процесса практических изменений.
Внутренние конфликты, вызванные неполной внутренней реализацией желаемых идеологических изменений
Рисунок 2. Производная модель.
Принципы критического системного мышления (Flood & Jackson, 1991) с их заботой о комплементарности, социологической осведомленности, эмансипации человека и благополучии могут стать основой для разработки соответствующего процесса благодарного обучения. Это может быть реализовано в качестве начального этапа разработки практической программы. Разработка и применение рамок для обмена межкультурными моделями таким образом могли бы помочь нам устранить неуместную концепцию доминирующего контроля, присущую нашему вмешательству в реальный мир.
КОМПЛЕКСНЫЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ
ВВЕДЕНИЕ
