Фихте Иоганн Готлиб (1762 – 1814) – представитель классической немецкой философии. В философии Фихте выделяют ранний (до 1800 г.) период, когда основным системообразующим понятием является абсолютное «Я», и поздний период (после 1800 г.), когда таковым понятием становится абсолютное бытие.
62*Более подробно учение «раннего» Фихте рассмотрено в работе Лосева ДХФ [41, 231 – 233]. Отметим, что А.В. Гулыга переводит указанный термин как «дело-действие».
63*Бергсон Анри (1859 – 1941) – французский философ, представитель интуитивизма как формы непосредственного интеллектуального знания, инстинктивно определяющей формы поведения личности. В своем учении Бергсон противопоставлял интуицию дискурсивному логическому мышлению, трактуя ее как слияние субъекта с объектом познания путем преодоления противоположности между ними. Кроме этого, Бергсон придерживался интерпретации жизни как некой целостности, сущность которой может быть постигнута только с помощью интуиции. На учение Бергсона о человеке как творческом существе оказали влияние идеи Шопенгауэра о связи способности к творчеству с иррациональной интуицией.
64*Виндельбанд Вильгельм (1848 – 1915) – немецкий философ, представитель неокантианства. В основе учения Виндельбанда – представление о философии как о всеобщей науке об априорных трансцендентальных ценностях, имеющих общезначимый характер. В рассмотрении исторического процесса у Виндельбанда главная роль отводится самоопределению человечества в соответствии с «этическим идеалом».
65*Шлейермахер Фридрих (1768 – 1834) – немецкий философ и представитель протестантского богословия, автор перевода сочинений Платона на немецкий язык. Учение Шлейермахера о внутреннем переживании как основе религии формировалось под влиянием идей раннего немецкого романтизма. Более подробно учение Шлейермахера проанализировано в кн.: [5, 38 – 43; 41, 240 – 241].
66*Лосев оставляет без перевода термин «аффирмация» (от лат. affirmo), обозначающий закрепление, утверждение чего-либо. В данном случае речь идет о самотождественности Бога именно как Абсолюта, ничем иным не обусловленного.
67*Основные категории философии Шеллинга, относящиеся к его учению об Абсолюте и мифологии (в сравнении с неоплатонизмом), критически проанализированы Лосевым в ИАЭ [49, 6, 605 – 613]. Собственно учение Шеллинга о мифе, о котором ниже идет речь, разбирается в работе Лосева ДХФ [41, 183 – 184].
68*Учение об Эн-Соф, изложенное в «Сефер Зогар», рассмотрено у С.Н. Булгакова [5, 120 – 122]. См. также комм. 83* к ВИ.
69*Точнее: «Энциклопедия» § 86, прибавление 2 [11, 1, 219].
70*В аспекте соотнесения «науки и мифа» аналогичная позиция сформулирована Лосевым в ДМ [40, 39 – 40, 47 – 48, 119, 144 – 147], связь философии и мировоззрения рассматривается также в ИАЭ [49, 1, 34 – 38] и других работах. О принципиальной специфике философии в похожем контексте весьма выразительно говорит Г. Гегель в § 2, Примечании к § 12 и в Прибавлении к § 229 «Энциклопедии» [11, 1, 85, 98, 413].
Отметим, что в постепенно утверждавшемся в 30-е гг. в роли «господствующего» взгляде на указанную проблему словоупотребление было несколько иным:
