Иоанн Златоуст (347 – 407) – выдающийся церковный деятель и проповедник эпохи патристики. Принадлежал к Антиохийской школе богословия. В 397 – 404 гг. занимал должность архиепископа Константинополя. Сохранилось 804 проповеди, произнесенных им по разным поводам; он считается автором ряда употребляемых в богослужебной практике молитвословий и текста Божественной литургии. Подробнее о нем см.: Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV в. Μ., 1992.
31*Иоанн Дамаскин (675 – 753) – автор ряда трудов по христианской догматике («Источник знания», «Три слова против порицающих святые иконы» и др.). Сыграл значительную роль в борьбе с противниками иконопочитания (сер. VIII в.) и в развитии церковной гимнографии. «Точное изложение православной веры», написанное св. Иоанном в конце жизни, в Средние века служило образцом для написания богословских сводов («сумм»). Подробнее о нем см.: Флоровский Г., прот. Византийские Отцы V – VIII вв. (Μ., 1992) и статью Лосева «Иоанн Дамаскин» в Философской энциклопедии (Т. 2).
32*Мейстер Экг[х]арт (Eckhart) (1260 – 1328) – представитель немецкой средневековой мистики, монах-доминиканец. В его работах, сохранившихся большей частью в записях учеников, заметно сильное влияние идей св. Дионисия Ареопагита. Основной пункт учения Экхарта – безличный и бескачественный Абсолют (Gotheit – Божество), стоящий «выше» божественного Триединства. Некоторые идеи Экхарта по поводу отношений человеческой личности и Божества оказались несовместимыми с католическим богословием, в связи с чем в 1329 г. в папской булле 28 положений его учения были объявлены ложными. Подробнее о нем см.: [5, 142 – 143]; Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Изд. 3-е. Μ., 1998; Хорьков Μ.Л. Майстер Экхарт. Введение в философию великого рейнского мистика. СПб., 2003; Лосский В.Н. Отрицательное богословие и познание Бога в учении Мейстера Экхарта (Богословские труды №№ 38 – 41 – продолжающаяся публикация).
33*Николай Кузанский (1401 – 1464) – мыслитель эпохи раннего Возрождения. С 1450 г. – кардинал, позднее занимал должность генерального викария при папе Пие II. Автор философских и математических трактатов, в которых творчески синтезированы достижения неоплатонизма (Прокл), патристики (особенно – Дионисий Ареопагит) и арабской средневековой философии. Идеи Николая Кузанского оказали влияние на формирование учений Декарта и Лейбница. Подробно философия Николая Кузанского проанализирована в кн.: [5, 116 – 120; 72, 291 – 295]. Также см.: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Изд. 3-е. Μ., 1998; Горфункель А.X. Философия эпохи Возрождения. Μ., 1980.
34*Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 – 1854) – представитель классической немецкой философии. Особое внимание уделял рассмотрению природы как целесообразного целого, соотношению сознания и бессознательного. Эстетическая система Шеллинга, восходящая к неоплатонизму, сближается с немецкой мистикой (Мейстер Экхарт). В философии тождества Шеллинга важную роль играет понятие интеллектуальной интуиции как формы самосозерцания Абсолюта, который, в свою очередь, предстает как тождество субъекта и объекта. Философия Шеллинга оказала значительное влияние на русскую философию XIX в. Лосев в ОАСМ отмечал значимость «Философии искусства» Шеллинга в формировании своей собственной концепции изучения античной культуры [57, 704].
35*Максим Исповедник (580 – 662) – византийский мыслитель и богослов. На формирование его учения оказали значительное влияние идеи Аристотеля и Дионисия Ареопагита, к произведениям которого преп. Максимом Исповедником были написаны обширные комментарии (схолии). Некоторые идеи св. Максима Исповедника получили свое дальнейшее развитие в философии Иоанна Эриугены и в средневековой европейской мистике. Подробнее о нем см.: [5, 109 – 110]; Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник. Μ., 1996.
36*Эдуард фон Гартман (1842 – 1906) – немецкий философ. В своем учении, изложенном в работе «Философия бессознательного» (рус. пер. 1902 г.), развивал идеи мистического идеализма. Основные источники формирования философии Гартмана – учение Шопенгауэра о воле и «философия тождества» Шеллинга. Интересный историко-философский анализ теоретических положений Гартмана дает Вл. Соловьев в своей диссертации «Кризис западной философии» (главы 2 – 5).
37*