Время в средневековом городе полностью

В этом смысле не представлял исключения и средневековый город, в общественной среде которого действовал целый ряд обычаев, устойчивых поведенческих правил, определенных норм в той или иной сфере его бытования, часто входивших в привычку и закреплявшихся в памяти целых поколений. Известно, что обычаи далеко не сразу стали записывать и фиксировать в городской документации, но в тех его записях, которые постепенно появлялись, наряду со многими важными особенностями средневекового социума, отражаемого в этих записях, фиксировалось и время. Ведь время объективно структурировало социальное пространство средневекового города, его кипучую жизнедеятельность и ритмы – хотя человек Средневековья вряд ли полностью осознавал[296] эту важную функцию времени в организации его (человека) повседневной жизнедеятельности.

Так, исследователи пишут об отсутствии в Средние века единого представления о времени и о наличии «множественности времен» как реальности средневекового сознания. Некоторые из них видят особенность средневековой темпоральности в том, что социальное время могло дифференцироваться в рамках сознания представителей отдельных групп городского общества, зависеть от ритма их (групп) общественного функционирования. Под темпоральностью автор этого раздела подразумевает «временную сущность» явлений повседневной жизни, проявлявшуюся в особенностях процесса поступательного развития и смены этих явлений, то есть в динамике функционирования общества, которая зависела от специфики социокультурной среды того или иного периода. Поэтому можно говорить не о каком-то едином «монолитном» времени, а о целом спектре временных социальных ритмов в их едином слиянии в пространственно-временном континууме Средневековья и, в частности, его городской среды[297].

Данное наблюдение могло отражаться и в городском праве, включая фиксацию времени в записях обычаев средневекового города. Поэтому задача этой работы – показать, какие временные единицы (дни, недели, месяцы, годы и др.) упоминаются в записях обычаев средневековых английских городов в качестве точек отсчета при правовом регулировании многих важных сфер повседневной жизни. С какими факторами могло быть связано использование в городском обычном праве тех или иных «мер времени»? Как могло наличие конкретных, фиксированных, временных отрезков сопрягаться с основным показателем «легитимности» обычая – его незапамятностью?

Для подготовки данной работы использованы тексты обычаев, которые содержатся в публикации их записей, подготовленной в начале XX в. ученицей Ф.У. Мейтленда Мэри Бейтсон для Селденовского общества[298]. Особенность выбранных текстов состоит в том, что в каждом из них содержатся указания не только на сами «временные отрезки», но и дается весьма подробная характеристика жизненных обстоятельств или правил, которые, согласно обычаям, были связаны с теми или иными мерами времени и определялись особенностями средневековой повседневности.

Наиболее короткие «временные отрезки» из тех, что фиксируются в текстах городских обычаев по отношению к самым разным сферам повседневной жизни, прослеживаются в правилах привлечения горожан к суду. В этих правилах отмечен срок в три дня. Именно он «рекомендовался» при наложении ареста на свободного горожанина, для чего требовалось официальное присутствие властей города и обязательное наличие повестки в суд[299] – именно ее полагалось доставлять заранее, как минимум – за три дня до судебного заседания[300]. Доставлять повестку, сообщающую о том, что заседание назначено «на завтра», запрещалось[301]. И только в делах, касающихся долговых обязательств, истец мог прибегнуть к взысканию долга на месте, но лишь в том случае, если должник был чужаком; свободному горожанину и в указанном случае необходимо было прислать повестку заранее[302].

До XIII в. это были не текстовые повестки-предписания, а т. н. призывы (оглашения): за три дня до судебного заседания коронер должен был явиться в дом преступившего закон и призвать его в суд. Если нарушитель не появлялся после первого призыва, то допускалось призвать его еще дважды. Если дома не существовало (например, сгорел), тогда приходили на ту землю, где стоял дом, и трижды оглашали призыв. Тройное оглашение считалось привилегией горожан, поскольку это было древнее право; на него опирались еще в англосаксонский период[303].