Введение в самопознание полностью

Как видите, Будда ничего не говорит о самопознании. Скорее наоборот, он отметает все лишнее, все, что ты можешь сам, как неправильное, и предлагает просто отдаться ему, Истинносущему, который единственный знает правильные ответы. Вероятно, это был самый правильный способ для тех, кто находился рядом с Буддой. Но вот для тех, кто не застал ни Будду, ни просветленных Архатов, при всем согласии с доктриной, приходилось задумываться, что такое «правильное»?..

Очевидно, и сам Будда понимал значение этого словечка для своих последователей. Ведь, по сути, им он просто перечеркнул весь остальной мир и все, что делали и искали остальные люди. Если у кого-то есть «правильное» понимание, то все остальное понимание объявляется «неправильным». Такое заявление надо доказывать. И Будда доказывал или разъяснял «правильность» своего Пути целых 45 лет. Именно этими доказательствами и разъяснениями и заполнены все Три корзины.

И одним из первейших разъяснений, если вообще не первым, была проповедь, отказывающая человеку в самости и вечной душе. Анатта-лакхана-сутта. Если после первой проповеди в Будду уверовал лишь один из пяти его бывших товарищей, то после этой и остальные обратились в Буддизм.

Эту поразительную сутру можно считать определенным заявлением Будды о том, что самопознание невозможно. И действительно, какое самопознание, если нет того, что можно познавать?! С другой стороны, именно она и может служить основанием для буддийского самопознания, и все благодаря все тому же понятию «правильности». Судите сами: я считаю, что Я есть. Но это неправильно. Правильно считать, что Я нет. Но я не могу сразу обрести такой правильный взгляд. К нему как-то надо прийти, очевидно, отбрасывая шаг за шагом все то, что я считаю Я…

В общем, я пока не хочу углубляться в этот вопрос, и чтобы не исказить Учение пониманием моего я, просто приведу выдержки из сутры, воспользовавшись все той же книгой В. Андросова.

«Несколько дней Благодатный продолжал просвещать пятерых отшельников. Двое из них попросились в общину после проповеди “О признаках отсутствия вечной души или нетленной самости” (“анатман”). В ней Будда применил учение о пяти совокупностях (скандха), или составных частях личности. При анализе каждой из них оказывалось, что в живом человеке нет ничего неизменного и постоянного. Поэтому нет никаких оснований говорить о нетленной самости, или вечной душе.

– О подвижники, живое тело (рупа) не есть нетленная самость. Если бы оно было таковым, то не испытывало бы боли, страдания.

[…] Нет вечной души, или нетленной самости, ни в чувственных ощущениях (ведана), ни в воспринимаемых представлениях (санджня), ни в силах и влияниях прежних деяний (карма, санскара), ни в собственно сознании (виджняна).

– Как вы думаете, о подвижники, это тело является вечным или невечным?

– Оно невечно(анитья), о Благодатный.

– Невечное является счастьем или страданием?

– Оно мучительно(дукха), о Благодатный.

– Но разве разумно думать о невечном, преходящем и мучительном: “Это мое, это есть Я, это и есть моя вечная душа, моя нетленная самость”.

– Нет, конечно, о Благодатный.

– Следовательно, о подвижники, все тела в прошлом, настоящем и будущем как наши собственные, так и других существ, как прочные, так и хрупкие, должны быть поняты соответственно их подлинной природе: “Это не мое, это не Я и это не моя вечная душа”.

(Затем точно такие же диалоги последовали относительно ощущений, представлений, сил кармы и сознания, после которых Будда делал вывод, аналогичный последнему предложению).

– О подвижники, благородные ученики – это те, кто не влекомы больше ни заботами и чувствами живого тела, ни его ощущениями, ни представлениями, ни силами и влияниями кармы, ни сознанием, стремящимся познавать.