Подобные вопросы неизбежно привлекли внимание к характерным особенностям и сути реформации в Англии. Увеличился тираж репринтных изданий, появились новые исследования истории ХVI века. Евангельское Общество Паркера выпустило в свет монументальное издание трудов английских реформаторов, а «Книга мучеников» Джона Фокса была переиздана даже несколько раз. Англокатолики же издали новые фундаментальные труды по английской реформации, вышли в свет шеститомная «История церкви Англии cо времени упразднения Римской юрисдикции» Р. У. Диксона и четырехтомная «История лоллардов и Реформация в Англии» Джеймса Гарднера. Эти люди с неослабевающим усердием занимались исследованием истории Реформации, и хотя их неприязнь к евангельскому христианству налагала отпечаток на все их мировосприятие, им удалось поставить под сомнение ряд традиционных протестантских представлений в области истории. Им удалось показать, что английская Реформация во многом зависела от светской власти; из этого они сделали вывод, что церковные установления того времени лишены непреходящего значения для государственной церкви. Показывая, что светская власть сыграла одну из главных ролей в изменении устройства Англиканской церкви, они утверждали, что церковь не должна подчиняться гражданской власти. В подтверждение своих выводов они приводили множество фактов, поэтому их толкование истории Реформации выглядело убедительно.
Новое историческое восприятие Реформации было побочным результатом трактарианства, и мы не будем больше говорить об этом, поскольку перед нами стоит иная цель. Мы только отметим, что по поводу зависимости церкви от государства говорили пуритане два века назад. Как и англокатолики, пуритане всегда видели, что между Реформацией как духовным движением и официальной политикой государства, переустраива-
вшего английскую церковь, есть большая разница. «Молитвенник», который должны были признавать и использовать все священники, с точки зрения пуритан, содержал много того, что не соответствовало Писанию, что объяснялось тем, что Реформацию в Англии проводило государство. Пуритане доказывали, что «Молитвенник» отражал характер своего времени, эпохи, в которой золото было смешано с глиной. Закрывать глаза на недостатки Реформации в Англии, предупреждали пуритане ХVII века, — значит закрывать глаза на Писание; Диксон, Гарднер и другие непреднамеренно поддержали эту мысль, когда сказали, что это также означает закрыть глаза на исторические факты.
Все, кому было дорого Евангелие, воспринимали такой успех трактарианства с озабоченностью и тревогой. Одни священники оставили государственную церковь 155, а другие под руководством таких людей, как Дж. К. Райл (1816–1900), пытались бороться с католизацией церкви, оставаясь в ней. Райл доказывал, что присутствие зла в церкви не является достаточной причиной для разделения: если сейчас англиканская система дала сбой, это не означает, что она плоха
В проповеди «Апостольские страхи» Райл писал:
«Если мы и дальше будем идти в том же направлении, то вполне возможно, что через несколько лет Англиканская церковь воссоединится с Римско-католической церковью. Английская корона снова может оказаться на голове приверженца папства. От протестантизма отрекутся. Римский архиепископ снова будет председательствовать в Ламбетском дворце. В Вестминстерском аббатстве и в соборе Св. Павла снова будет совершаться месса. Тогда все почитающие Библию христиане должны будут или покинуть Англиканскую церковь, или стать идолопоклонниками! Да не будет такого! Но если мы и дальше будем идти в том же направлении, это вполне возможно» 158.
Дж. Райл говорил еще и так:
«Пусть вся Англия и Уэльс провозгласят: „Государственная протестантская церковь или вообще никакой государственной церкви“. Я считаю, что государственной церкви Англии лучше перестать быть государственной, утратить свои права и распасться на части, чем воссоединиться с церковью Рима. Лучше пусть моя любимая церковь погибнет и распадется, чем объединится с идолопоклоннической Римско-католической церковью. Чем еще раз стать папской, лучше ей умереть!» 159
