Ачи была женщина достойная, благородных качеств. Ей, современнице упомянутого выше Ходжи Наджм ад-Дина, приписываются многие чудеса. Она постоянно пребывала в каком-либо мистическом состоянии. Её усыпальница находится на кладбище в Гяджиле и является одной из наиболее почитаемых там».
Эта женщина была знаменитой отшельницей в Куфе, в Ираке. Передают, что Суфьян Саури желал жениться на ней и часто посещал ее. Суфьян рассказывает, что при посещении ее дома он не увидел ничего, кроме старой тростниковой циновки.
«Ты могла бы написать своим двоюродным братьям и сестрам, – просил он ее, – и они были бы повнимательнее к тебе».
Умм Хесан отвечала таким упреком: «Суфьян, глазами моими и сердцем я видела в тебе большее достоинство, чем являешь ты ныне. Никогда не испрашивала я мирского у Того, кому единственному принадлежит всё это. Просить ли мне чего-либо у тех, кто власти не имеет? Бог свидетель: противно мне, о Суфьян, занимать время своё чем-либо иным, помимо Бога, Всемогущего»[40].
Услышав это, Суфьян заплакал.
Эта достойная женщина носила имя Азиза. Абу Абд ар-Рахман Сулами со слов одного из его друзей передаёт, что супруга Абу Али Рудбари, Азиза, сказала: «Если к Тебе последнему возвращусь я, могу ли не стремиться непрестанно быть с Тобой? Как же не возлюбить мне Тебя, если вовек не видела я иного добра, кроме как от Тебя? Как же мне не жаждать Тебя, если Ты ниспосылаешь жаждание моё?»
Азизе также приписывают такое высказывание: «Нет у преданного Господу деяния более благопотребного и благодатного, чем добывание законного пропитания и средств к существованию».
Амат аль-Джалиль, из арабов, была женщина благочестивая и праведная. Абу Бакр ибн Убайд пишет о ней: «Как-то я обнаружил в книге, принадлежавшей Мухаммаду ибн Хусейну, приписку, сделанную им собственноручно, где он цитировал Халима ибн Джафара, который в свою очередь ссылался на Мисма ибн Асима, который рассказывал: «Однажды в группе суфийских мастеров выявились разночтения, касающиеся святости
Один говорил: «Когда слуга причислен к лику святых, он может иметь всё, что пожелает, будь то духовное или мирское».
Другой говорил: «Святой никогда не поступает против воли Божьей и не прилагает усилий к достижению чего-либо, что он может возжелать в миру; напротив, простое его стремление к этому приводит к появлению искомого перед ним».
Еще один толковал так: «Святой это тот, кто, не получив прощения в день Страшного Суда, не будет иметь притязаний».
Таким образом тянулись их словопрения. Наконец шейхи решили прервать спор и навестить женщину из рода
Достигнув ее обители, они постучали в дверь и попросили позволения войти. Войдя, они изложили ей свои затруднения и пересказали мнения споривших. На это Амат сказала: «Время святых таково, что он или она столь поглощены и заполнены Богом, что он или она не беспокоятся о мирском. И потому святой не имеет потребностей».
Затем Амат заметила: «Если кто-либо попытается внушить вам, что святой уделяет внимание чему-либо, помимо Бога, не доверяйте ему».
Умм Али, известная также как Фатима, была супругой Ахмада ибн Кадрийа (ум. в 854 г.). Она была дочерью одного из знатных людей Балха. Одно время она была весьма богата, но потратила все свое состояние на бедных
Последний рассказывает, что до встречи с Умм Али он всегда отвращался от того, чтобы внимать женщинам. «И вот я наконец увидел, – признавался он, – что Всемогущий дарует духовное знание и постижение, кому пожелает».
Баязид Бистами однажды возгласил: «Прилагающему усилия к тому, чтобы блюсти чистоту суфизма, следует действовать с великодушием в устремлениях и в поведении, подобно Умм Али, супруге Ахмада Кадрийя. Кто желает узреть истинного человека, сокрытого в женском облике, пусть посмотрит на Фатиму».
Фатима являла собою высокий идеал на суфийском пути. Исполняя епитимью, она отправила послание Ахмаду с тем, чтобы он попросил ее руки у ее отца. Ахмад отказался. Тогда она отправила другое послание.
«Я представляла себе, – упрекала она его, – что вы, Ахмад, – не настолько бесчеловечны, чтобы останавливать искателей на этом Пути. Будьте же ведущим, а не разбойником».
В ответ Ахмад прислал к ее отцу посланника с брачным предложением. Отец воспринял их союз как ниспосланный Богом. Отринув всякие связи с мирским, Фатима и Ахмад жили вместе как затворники до тех пор, пока не отправились в паломничество к Баязиду Бистами.
