Женщины в Средние века полностью

Место аббатисы Хильдегарда заняла в 1136 году, а несколько лет спустя начала письменно фиксировать необычайные видения, являвшиеся ей с детских лет. «…Огненный свет величайшей яркости, – повествует она, – сошедши с отверстого неба, затопил весь мой мозг, все сердце и душу мою как бы пламенем, однако не обжигающим, но согревающим, подобно солнцу, которое разогревает все, на что изливает лучи свои. И в тот же миг уразумела я смысл книг священных, сиречь Псалтыри, Евангелий и прочих писаний, как Ветхого, так и Нового Завета»¹³³.

Хильдегарда услышала глас с небес, который велел ей поведать о чудесных откровениях, но некоторое время робела и не решалась их записать. «Поверг меня тогда Господь на одр болезни и наполнил все тело раскаленным воздухом, так что жилы мои с кровью, плоть с влагой и самые кости мои иссохли, будто душа вот-вот исторгнется из тела», – вспоминала она позже о посланном ей испытании.

Книга, которую Хильдегарда начала писать по божественному повелению, получила название Scivias («Путеведение», сокращение от Scito vias Domini, что значит «Познай пути Господни») и стала главным ее сочинением. На работу ушло около десяти лет. Как раз в этот период, в 1147 году, аббатиса решила покинуть Дизибоденберг и, взяв с собой восемнадцать сестер, основала новый женский монастырь на холме Рупертсберг – у моста через реку Наэ, на противоположном берегу от города Бинген, довольно важного регионального центра. Обитель возвели близ того места, где некогда жил и был похоронен святой Руперт – праведник, происходивший из рода князей Бингенских. Через некоторое время в общину Хильдегарды входило уже пятьдесят монахинь и семь нуждающихся мирянок. Богослужения совершались двумя клириками.

Наряду с «Книгой божественных деяний» (Liber divinorum operum), написанной Хильдегардой почти на двадцать лет позже, «Путеведение» относится к сложному средневековому жанру, который вбирает в себя богословие, философию и естественно-научное знание и на этой основе создает целостный образ вселенной – микро- и макрокосма, человека и окружающей его природы. Авторы таких сочинений выстраивали картину мира, в которой сплавлено воедино органическое и духовное, душа и тело. Представление о гармонии и упорядоченности вселенной вообще было отличительной чертой средневекового сознания, равно как и увлечение числовой символикой, сопровождавшее живейший интерес к арифметике, музыке и астрономии – всем тем наукам, которые, по выражению Боэция, помогают нам постичь «тайны естества»¹³⁵.

Свои идеи Хильдегарда излагает сквозь призму мистических озарений и откровений, но при этом в ее текстах безошибочно прослеживается знакомство не только с трудами Блаженного Августина и Боэция, но и с новейшей научной литературой того времени. Космогония ее окрашена мотивами, предвосхищающими дантовские. Земля предстает в виде сферы (античное представление о шарообразной форме нашей планеты не было забыто в Средневековье!), внутри которой содержатся два огромных пространства в форме усеченных конусов: там отбываются наказания, оттуда исходит много зла. Сама сфера состоит из четырех элементов – земли, воды, воздуха и огня – и окружена четырьмя концентрическими слоями. Облегающий землю слой атмосферы имеет сферическую форму, следующие три – овальную, причем наружный является подобием космического яйца и весь наполнен пламенем. В этой огненной зоне пребывают Солнце и три верхних планеты; тут рождается знойное дыхание южного ветра (из остальных зон берут начало соответственно восточный, западный и северный ветры). Под воздействием ветров все четыре оболочки вращаются одна относительно другой, а вместе с ними движутся пребывающие в них звезды и другие небесные тела, чем и объясняется смена времен года и разная продолжительность дня и ночи.