В ответ на апологию Мануила ученый монах (и, вероятно, бывший приближенный ко двору) Михаил Глика развернул аргументацию против астрологии. Его главное опасение состояло в том, что простые люди могут уверовать в Фортуну и Рок, а это ослабит их веру в Бога. Он не отрицал возможность предсказаний «по движению и порядку звезд», соглашался с тем, что кометы — предвестия бедствий. Но его возмущало, что люди полагаются на звезды, пренебрегая божественной помощью. Поскольку Михаил Глика оставил три сочинения с критикой астрологии, специалисты приходят к выводу, что его непримиримость постепенно возрастала. Осуждение астрологии, вероятно, усиливалось именно как ответ на открытое увлечение императора.
После катастрофы 1204 года византийская культура и наука надолго пришли в упадок, библиотеки были разорены. И когда к 1261 году империя восстановилась, астрология уже не вернула прежние позиции. До начала XIV века ни астрологи, ни гороскопы не упоминаются. Система образования работала, но долгое время не включала в себя астрологию.
И все же интеллектуалы новой эпохи знакомились с ее основами. Изложение принципов астрологии есть в никейских сочинениях Никифора Влеммида и Феодора I Ласкаря, пускай и в сопровождении ядовитой критики. Феодор стремился учреждать в Никее истинные науки и просвещать подданных. И хотя после его смерти сын не удержал власть, преемники из новой династии Палеологов сохранили основы культуры и принесли их в Константинополь.
Астрология, предсказание, колдовство, распевы оракулов — все это относится к философии, и философия создала их; они действуют философскими методами, но, с другой стороны, продукты этих ненаучных наук известны истинным ученым как образцы глупости и продукт праздного многословия.
В эпоху «палеологовского ренессанса» империя постоянно уменьшалась в размерах, переживала серьезные духовные потрясения и богословские споры, но одновременно породила шедевры живописи и философской мысли. Однако астрология больше не находилась в центре внимания. Зодиак присутствовал в росписях церквей Афона, Сербии, других частей империи, традиционные миниатюры украшали рукописи, сочинения переписывались — но делалось это скорее по инерции.
Появление зодиакального круга в романских церквях Западной Европы на первый взгляд кажется довольно неожиданным, но на самом деле отражает древнюю устойчивую традицию. Первые круглые мозаики с центральной фигурой Солнца в облике Гелиоса, увенчанного сияющей лучами короной, в окружении 12 знаков зодиака и, как правило, аллегорий четырех ветров или четырех времен года, были созданы в эллинистическую эпоху и, очевидно, развивали тему круглого египетского зодиака, включавшего много созвездий за пределами основной линии эклиптики (пример — круглый зодиак из египетского храма в Дендере, см. главу 2).
Солнце и Луна в окружении знаков зодиака и четырех ветров. «Тюбингенская домашняя книга», XV в.
Упрощенная форма зародилась на грани восточных (в том числе митраистских) и классических образов, утвердившихся в Античности как символы 12 созвездий. Такие ранние образцы встречаются в эллинистических синагогах (см. главу 3). А в христианские церкви эти напольные мозаики перекочевали в почти неизмененном виде, если рассматривать их не стилистически, а по существу. В центре круга нередко изображался Христос как Непобедимое Солнце на колеснице или троне, а также лев (например, на мозаике XII века в базилике Сан-Савино в Пьяченце, где фигура льва дополнена подписью «Солнце Сын», не оставляющей сомнений в том, что это символ Иисуса Христа). Там же в более древней мозаике крипты Х века в центре круга запечатлена фигура на троне со знаками Солнца и Луны в руках. Это тоже образ, восходящий к античным прототипам Времени / Кроноса (в главе 3 рассказывалось о том, что Кронос / Эон в сочетании со знаками зодиака на ленте эклиптики был характерным для эллинистического искусства образом, однако в христианской церкви обрел новое значение как аллегория Бога). Вокруг центральной фигуры тянется одна или две полосы: это либо 12 знаков зодиака, либо 12 месяцев с символами соответствующего сезонного труда. В четырех углах размещаются символы ветров или сезонов. Каждый памятник, как это было в эллинистический и римский периоды, может иметь свои особенности, но общая идея сохраняется.
