Талмудическое истолкование меноры в терминах сотворения мира за семь дней явно ошибочно: символическое отождествление главной ветви меноры с субботой, священным днем отдохновения, противоречит описанию четвертого дня творения в Книге Бытия, гласящему: «Да будут светила!» Более древняя традиция, запечатленная в книге «Зогар»[308], согласно которой «этим светильникам, подобным семи небесным планетам, дарует свет Солнце», восходит к культу солнца, бытовавшему у иудеев до Вавилонского пленения. Менору ставили в святая святых Храма таким образом, чтобы она была обращена к западу-юго-западу, в сторону города Он, называемого также Гелиополем, древнего святилища бога Солнца, жрецом которого был Моисей.
Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (кн. 3, 7, 7) пишет о трех чудесах святилища, имея в виду Менору, хлеба предложения и курильницу:
«Семь лампад, на которые разветвлялся светильник, обозначали семь планет, двенадцать хлебов на столе – зодиак и год, курильница, наполненная тринадцати родов курильными веществами, взятыми из моря, необитаемых пустынь и обитаемой земли, указывала на то, что все исходит из Бога и Богу же принадлежит»[309].
Тринадцать благовоний (а не четыре), видимо, пережиток не упомянутой во Второзаконии древней традиции, ровесницы указаний по поводу жертвоприношения тринадцати тельцов в первый день праздника Кущей, приводимых в Книге Чисел (29: 13). (Кстати, совокупное число тельцов, которых надлежало принести в жертву, начиная с торжественного ознаменования начала переломного седьмого месяца и до конца семи дней праздника Кущей, – опять-таки священные семьдесят два. Жертвоприношение одного-единственного тельца в восьмой день рассматривалось отдельно.) Иосиф Флавий намекает, что число тринадцать связано с Раав, богиней Моря и пророчицей, стражем Шеола («необитаемых пустынь»), на которые Бог все же заявляет свои права.
Тремя рядами драгоценных камней, перечисление которых весьма напоминает перечисление деревьев в Книге пророка Иезекииля, был украшен золотой наперсник первосвященника, называемый по-гречески «логион» («logion»), «краткое изречение» (Исх. 28: 15). Он был изготовлен египетскими ювелирами, а царь Тирский носил схожий наперсник в честь Геракла – Мелькарта (Иез. 28: 13). Драгоценные камни, которые давали вещие ответы вопрошателям, внезапно засияв во тьме святилища, возможно, были полыми, а за ними был установлен маленький барабанчик, слегка смазанный фосфором. Когда барабанчик начинали вращать, послание вопрошателю передавалось, словно на спиритических сеансах, с помощью планшетки, по мере того как смазанный фосфором барабанчик останавливался за той или иной буквой.
В описании наперсника, данном в Книге Исход, упоминаются двенадцать драгоценных камней, с нанесенными на них именами двенадцати колен Израилевых, вставленных в золотую пластину в пядень длиной и в пядень шириной. Однако существует и тринадцатый драгоценный камень, которому в прочих книгах Библии, например в Книге пророка Исаии (54: 12), придается столь исключительно значение, что, вероятно, он входил в исходную группу. Это кадкод, название которого неправильно переведено в авторизованной версии Библии короля Якова как «агат», хотя, скорей всего, это красный карбункул. Мы можем считать его камнем колена Гадова, которое рано исчезло из иудейской истории. Все драгоценные камни в авторизованной версии Библии короля Якова названы неправильно, а несколько иной их набор появляется в Откровении Иоанна Богослова (21: 19): из них выложено основание стен Небесного Иерусалима. Во времена Иосифа Флавия наперсник первосвященника все еще существовал, но более не сиял, и, возможно, на нем сохранились все изначально оправленные в золотую пластину камни, кроме кадкода. Используя описание наперсника и опираясь на серьезные исследования Дж. А. Майерса в области минералогии, мы можем выстроить свою последовательность драгоценных камней в максимально логичном соответствии с временами года. Ведь можно предположить, что порядок следования драгоценных камней в Библии, как и порядок следования стихий в «Песне Амергина», был сознательно нарушен по соображениям безопасности.
