Когда жители Библа впервые принесли в Египет культ сирийского бога Бурь, того, кто в облике вепря ежегодно убивает своего брата бога Адониса, всегда рождающегося под пихтой, они отождествили его с Сетом, египетским богом пустыни, священным животным которого был дикий осел онагр и который каждый год убивал своего брата Осириса, бога нильской растительности. Вероятно, именно это имел в виду Санхуниатон-финикиянин, когда говорил во фрагменте, сохраненном Филоном-Библским, что финикийские мистерии были заимствованы египтянами. Он сообщает, что два первых изобретателя, которых знало человечество, Гипсураний и его брат Усой, посвятили два столпа огню и ветру, то есть, вероятно, установили некий вариант столпов Иахин и Боаз, однако символизирующих Адониса, бога наступающего года и новорожденного солнца, и Тифона, бога уходящего года и неумолимых ветров. Цари гиксосов под влиянием библян также превратили своего бога Бурь в Сета, а его новоявленный брат, гиксосский Осирис, иначе Адонис, иначе Дионис, нанес визит вежливости своему пеласгийскому двойнику Протею, царю Фароса.
В додинастическую эпоху Сет, вероятно, считался в Египте главным божеством, поскольку знаком царской власти, принадлежностью всех династических богов, был тростниковый скипетр Сета, украшенный ослиными ушами. Однако культ Сета утратил свое значение, пока гиксосы не возродили его в Пелузии, а когда гиксосы примерно два столетия спустя были изгнаны из Египта фараонами Восемнадцатой династии, вновь предан забвению[316]. Египтяне отождествляли его с длинноухим созвездием Орионом, «Властителем Палат Южных», а «дыханием Сета» именовался ветер пустынь, который и в древности, и ныне провоцирует волну насильственных преступлений в Египте, Ливии и Южной Европе. Культ ослоухого Сета в Южной Иудее подтверждается рассказом Апиона о золотой ослиной маске, захваченной царем Александром Яннаем в едомименском городе Доре и хитроумно вновь выкраденной из Иерусалима неким Завидоном. Осел встречается во многих иконотропических сюжетах Книги Бытия и древних исторических книгах Ветхого Завета. Так, Саул был призван на царство, когда искал пропавших ослиц Киса, на осле Авраам приехал к месту жертвоприношения Исаака, ослиной челюстью Самсон побил филистимлян, ослица Валаамова говорила человеческим голосом. Более того, о дяде Иакова, Исмаиле, сыне Агари, и его двенадцати сыновьях в Книге Бытия (16: 12) говорится: «будет между людьми, как дикий осел», – поэтому мы можем предположить, что тринадцать племен Южной пустыни, поклонявшихся богине, заключили религиозный союз под предводительством племени, почитающего Сета. Вероятно, «Исмаил» означает «возлюбленный», то есть любимец богини.
Легенда о фригийском царе Мидасе, награжденном ослиными ушами, – свидетельство отождествления Диониса и Сета, ибо Мидас, сын богини-матери, был адептом культа Диониса. Легенда о Мидасе носит явно иконотропический характер, а в Мидасе можно с уверенностью увидеть Миту, царя мосхов, или мушков, народа, происходившего из Фракии, а изначально из Понта, который покорил хеттов около XII в. до н. э., захватив их столицу Птерию. Мита – династическое имя и, по преданию, на языке орфиков означало «семя». Геродот упоминает о розовых садах Мидаса на горе Бермий в Македонии, посаженных до вторжения мосхов в Малую Азию. Вероятно, их греческое наименование «Moschoi», «люди-тельцы», отсылает к их культу духа года в облике тельца. Подобный золотой телец, по утверждению израильтян, благополучно вывел их из земли Египетской.
