В Египте не сохранилось никаких свидетельств существования года с пятью сезонами, который существовал бы одновременно с трехсезонным годом, однако не исключено, что исчисление года с пятью временами бытовало в среде поклоняющихся Осирису. Кстати, никакие официальные грамоты фараонов, удостоверяющие строительство и даже существование порта на Фаросе, до нас тоже не дошли, хотя порт запирал устье Нила, контролировал морские пути всей юго-восточной оконечности Средиземноморья и активно использовался по крайней мере тысячу лет. Население дельты Нила поклонялось Осирису с додинастических времен, однако официальным статусом этот культ не обладал. Древнеегипетские тексты и фрески заслуженно пользуются дурной славой, ибо скрывают или искажают запечатленные в них народные верования. Даже в Книге мертвых, которая, как принято считать, отражает реальные верования египтян, редко можно встретить упоминания о широко распространенной вере в Осириса, ведь аристократические жрецы официальной религии стали переписывать любимый народный миф еще в 2800 г. до н. э. Один из наиболее важных элементов культа Осириса, почитание деревьев, был узаконен не ранее 300 г. до н. э., в царствование македонской династии Птолемеев. В Книге мертвых многие первобытные верования подверглись иконотропическому искажению. Например, на исходе двенадцатого часа тьмы, когда солнечная ладья Осириса приближается к последним вратам потустороннего мира, чтобы затем вновь явить себя солнцу, Осирис изображен выгнувшимся, так что его тело описывает окружность, ладони его вознесены над головой, а пальцы ног касаются затылка. Официальное объяснение этого изображения гласит: «Осирис, чей предел – потусторонний мир», иными словами, приняв эту акробатическую позу, Осирис очерчивает пределы потустороннего мира как кольца, расположенного за горной грядой, которая окружает земной мир, а двенадцать часов тем самым превращаются в подобие двенадцати знаков зодиака. Здесь явно различимо коварное стремление жрецов скрыть истинный смысл древнего религиозного изображения: Осирис побежден своим соперником Сетом и, подобно Иксиону или Кухулину, связан «пятикратными узами», соединяющими запястья, шею и лодыжки. «Осирис, чей предел – потусторонний мир», – это лапидарный парафраз отождествления бога со змеем Офионом, кольцами обвившимся вокруг обитаемой земли, символом вселенского плодородия, рождающегося из смерти.
«Эркоф» (Геракл) Гвиона явно опирался на концепцию трехсезонного года, устанавливая «четыре столпа равной высоты», Бойбел-Лот, в следующем порядке:
Гласные представляют пять дополнительных дней, вход в год, а два столпа и перекладина над ними – по сто двадцать дней в каждом камне. Однако у букв Q и Z в алфавите Бет-Луш-Нион нет собственных месяцев, а появление их в качестве двадцатичетырехдневных периодов во второй части года Бойбел-Лот превращает в центральную, властительную букву алфавита Tinne, а не Duir, как это было в системе Бет-Луш-Нион. Тин, или Тан, становится верховным богом, как у этрусков и у друидов Галлии. Приведенную схему нетрудно трансформировать в диск:
Подобно тому как восемь является священным числом месяца Tinne, а в имперском календаре Рима верховным месяцем считался восьмой, именуемый «севастом» (греческим аналогом титула «август»), в календаре главенствует восьмидневный период. На самом деле Тан сменяет своего брата-близнеца Дура, повелителя дубов, по-видимому оказывая ему великое благодеяние, сходное с тем, что Геракл Небесный оказал Атланту, избавив его от тяжкой ноши. Число восемь уже играло определенную роль в жизни этих божественных близнецов, ибо их царствование длилось восемь лет, а предел ему устанавливало (как мы уже видели) приходящееся на каждый сотый лунный месяц совпадение лунного и солнечного времени. Подобный календарь бытовал в Древней Ирландии: об этом свидетельствуют многочисленные круги солнца, состоящие из пяти стоячих камней и одного алтарного, в центре между ними. Подтверждением его существования служит и деление Ирландии на пять пятин: Ольстер, два Мунстера, Лейнстер и Коннахт, сходящиеся посредине, на территории нынешнего графства Уэстмит, отмеченном Камнем Раздела[317]. (Два Мунстера слились воедино еще до времен короля Туатала Техтмара, правившего в 130–160 гг. н. э.; он отделил часть каждой из четырех провинций и создал из этих территорий собственное владение, Мит.) Кроме того, недвусмысленные указания на подобную календарную систему содержит «Псалтырь песен» («Saltair na Rann»), где Небесный Иерусалим описывается как сооружение с пятнадцатью бастионами, восьмью вратами и семьюдесятью двумя видами плодов, произрастающих в садах за крепкими стенами.
