Человек в мире полностью

В заключение краткого обзора некоторых проблем РПЦ обратимся к вопросу церковного пения. Участники храмового богослужения разделяются на три группы: священнослужители (дьяконы, пресвитеры, епископы) вместе с церковнослужителями (алтарники, псаломщики, пономари), молящиеся прихожане и хор во главе с регентом. «Христианское богослужение в древнейшие времена состояло из возгласов и молитв священнослужителей и из ответов на эти возгласы, пений и возглашений народа. Название «Лик» (народ) осталось до настоящего времени в богослужебных книгах, но вместо народа на возгласы священника и дьякона песнопения поются не всем народом, а избранными певцами, составляющими хор» ([22], с. 1525). Таким образом, хор отвечает и поёт от лица всего церковного собрания, и он (хор) должен быть гласом молящегося народа «плотью от его плоти и костью от его кости», являть с ним нераздельное целое и звучать в унисон. Но так ли это на самом деле? Одна из проблем современной РПЦ – проблема качества церковного пения. Хор выражает духовные чувства молящихся, придаёт чувствам осязаемую звуковую форму, способствуя их возгреванию и молитвенному настроению. Если же он не выполняет сей функции, то является помехой, отвлекая собравшихся от сосредоточения на молитвенном делании. Церковный хор составляется обычно из музыкально подготовленных прихожан, реже из профессиональных певцов, встречаются и смешанные варианты. Управляющий церковным хором (регент) должен иметь специальное регентское образование, но на практике нередко является самоучкой. В результате церковное пение часто оказывается несовершенным и, вместо способствия молитвенному настрою, мешает ему. Наиболее распространены два недостатка. Первый – пение неразборчивое, когда неотчётливо произносимые, а потому неразличимые слова сливаются в протяжное звучание. Даже хорошо знающие церковнославянский язык не понимают смысл. Каково же тем, кто в церкви недавно? Создаётся ощущение, что хор сам по себе, а прихожане сами по себе, хотя они должны молиться «единым сердцем и едиными устами». Такое пение не только мешает возгреванию чувств и молитвенному настрою, но и провоцирует собравшихся на уход в суетные мысли, и бывает, что благоговейная тишина в храме нарушается разговорами. Лица, впервые попавшие на богослужение, ощущают формализм происходящего и через то теряют доверие к церкви.

Другой недостаток церковного пения, встречающийся реже, пение концертное, украшенное голосовыми изощрениями, напоминающее женщину, переусердствовавшую в макияже. Такое пение сосредоточено более на технике исполнения, нежели на содержании. Оно бывает красивым, но бездуховно. Вместо моления в простоте сердечной имеет место обольщение красотой звука и самопревозношение души в нём. Хор и прихожане не находятся в единстве и играют разные роли, певчие – артистов, прихожане – слушателей. Богослужение напоминает концерт, по типу тех, с которыми выступают иногда хоры, анонсируя «духовное» пение. Наше мнение: любое пение, оторванное от молитвы, теряет духовную составляющую, даже если поёт хор монахов. Обёртка красива, но конфетки нет!

Впрочем, справедливости ради, заметить следует, что на клиросах не так уж мало хороших хоров, и многое зависит от настоятеля храма, от регента, а также от прихожан, потому что их молитвенный настрой имеет большое значение.

Теперь ответим на некоторые вопросы, часто возникающие у людей, интересующихся жизнью православной церкви.

Некто спросил: «Как православному христианину относиться к инославным, иноверцам и атеистам?» Православный христианин ответил: «Следует отличать отношение к человеку от оценки его убеждений, верований и поступков. Христианин обязан любить людей, как то заповедал нам Господь Иисус Христос (см. Мф., 22.37 и 5.44). Однако отнюдь не требуется разделять их мнения и принимать их верования, тем паче поступать так, как они. Наше дело блюсти заповеди Христа и выполнять установления церкви, но с рассуждением, поскольку церковь, определяя ориентиры, исходит из программы-максимум, а её пастыри иногда ошибаются, как и все люди».

Некто спросил: «Церковь устанавливает посты и жёстко ограничивает людей в пище. Правильно ли это?» Христианин ответил: «Ошибочно сводить пост к пищевым ограничениям. Когда что-то не едят, – то не пост, а диета.

Пост – время покаяния и усиленная работа Христа ради. Пост – состояние, в котором человек сосредоточивает внимание на грехах своих, старается их преодолеть, а поскольку без Бога сие невозможно, усиленно молится и чаще причащается Святых Христовых тайн, дабы стяжать помощь Божию.