Отождествление разума и свободы неизбежно ведёт к двум логическим следствиям: либо разум объявляется качеством богоравного свойства ради утверждения свободы как божественного дара, либо свобода низводится до уровня свободы выбора, как, например, в советской философии.
Первое косвенно означает антропоморфизм – приписывание Богу человеческого качества, в данном случае разума в форме логического мышления человеческого типа. Второе уводит свободу в мир причинности, не оставляя места абсолютной свободе духа.
Таким образом, выведение свободы из разума – суть материализм, опровергнутый духовным опытом человечества. Разум и свободу следует считать независимыми качествами человека (см. дополнительно 4.3.3).
В пользу этого говорит также наличие зачатков рассудочного мышления у высших животных, так что невозможно указать ту невидимую грань, которая отделяла бы явно человека от животного по признаку разума. Впрочем, развитость рассудочного мышления у человека несомненна и она тоже – дар Божий.
А как обстоит дело с разумом у существ духовных планов бытия? Духовный опыт человечества требует признать наличие у них специфических форм разума. Мы готовы даже согласиться с наличием высшего разума у Самого Бога, но при одном непременном условии: Его разум не имеет ничего общего с логическим интеллектом воплощённого человека. Божественный разум и человеческий разум – в корне различны.
Может быть, кто-то спросит: в чем состоит указанное различие? ответ прост: это никому не известно и не может быть известно, ибо если бы было известно, то уровняло бы человека и Бога (сделало бы Бога постижимым для человека), что в принципе невозможно.
Поэтому нам бы не хотелось произносить слово «разум» применительно к Богу, чтобы не очеловечивать Его, так как мы хорошо понимаем несостоятельность попыток измерить Бога человеческими мерками. Нам представляется предпочтительным говорить о Софии, премудрости Божьей, как особом Его качестве, особой созидательной характеристике, непостижимой для человека.
Творчество невозможно без свободы, но что такое творчество: акт полной свободы или акт выбора в условиях множества альтернатив?
Нам представляется, что творчество имеет степени, которые могут сочетаться и проникать друг в друга.
Низшая степень творчества – выбор из большого числа альтернатив, например как в шахматной партии, когда игроки, ограниченные полем, фигурами и числом комбинаций, сознательно ведут игру.
Высокая степень творчества – действие в состоянии «озарения», в ощущении «диктовки свыше», когда творческий процесс направляемый духовными существами, – ангелами Света или демонами, – корректируется сознанием. Результаты такого творчества могут быть как благодатными, так и вредоносными.
Высшая степень творчества – действия, не связанные рамками причинности, физических и иных законов. Такие действия принято называть чудесами. Это исцеление безнадёжных больных, воскресение мёртвых, пророчества и др.
Указанные степени творчества разнятся уровнем реализуемой свободы (см. рис. 3.5.1). Низшая степень соответствует свободе выбора (зона 3 на рис. 3.5.1). Высокая степень отвечает общему пограничному участку зон 3 и 4. Высшая степень возможна только для зон 4 и 5.
Ответственность – категория правовая и этическая, понимаемая как необходимость расплаты субъекта за нарушение правовых или нравственных норм. Проблема ответственности рассматривается обычно в связи со свободой, однако ответственность вытекает не из свободы субъекта, ибо категория ответственности опирается на нормы поведения, а категория свободы на возможности.
Понятие свободы связано с ограничениями: чем меньше ограничений, тем выше степень свободы. Сами ограничения бывают качественно разные, одно дело – ограничения принципиальные, обусловленные недостатком возможностей, типа
Таким образом, свобода – фактор, регламентирующий ответственность.