Человек в мире полностью

Тело и душа – провокаторы и инструменты греха, а двигатель греха – свободная воля человека, желание его служить себе, а не Богу, действовать ради себя, а не для Бога.

Поэтому грех – состояние, и корень его там, где свободная воля человека отделяется от воли Творца, там, где человеческая индивидуальность отпочковывается от вселенского бытия, что имеет место на высоких духовных планах человеческого существа (см. рис. 4.1.1).

Грех как действие, как поступок уместно сравнить с сорняком, который можно бесконечно выпалывать, но он будет вырастать вновь и вновь из прежнего корня.

Искоренение греха не по силам человеку, но оно возможно Богу, если человек будет настойчиво просить Его, если позволит Ему сделать это, и если будет всемерно содействовать и помогать Ему в преодолении собственного греха. Грешить можно мыслью, словом, деланием или неделанием, сознательно или неосознанно. У каждого свой род преобладающих греховных поступков, данному человеку свойственных.

Желая помогать Богу в искоренении собственного греха, я должен знать Его волю. В конкретных ситуациях воля Бога может быть не ясна, но в принципиальных аспектах Он открыл ее людям в скрижалях завета (декалог) и через евангельские заповеди Иисуса Христа. Главная заповедь – заповедь любви к Богу и к ближнему. Исполнением этой заповеди мы вытесняем грех, не оставляя ему возможностей роста. Продолжая аналогию греха-сорняка, заметим, что дела любви – такой посев, всходы которого заглушают сорняк.

Советская атеистическая пропаганда умело спекулировала на сложных моментах христианского вероучения и извращала его. Например, словарь атеиста приписывал христианству учение о «каре Божией» за грех ([9], с. 65). Такое учение – ветхозаветное, дохристианское. Карательные функции абсолютно не свойственны Христу. Возмездие за грех – вовсе не Божья кара, а непосредственное следствие самого греха. Грех и возмездие находятся в причинно-следственной зависимости: грех – причина, возмездие – следствие. Суньте руку в огонь, и вы обожжетесь. Только Бог тут не при чем. Так и с грехом. Его следствия проявляются в земной жизни и после нее, и они пагубны для тела и души. В общем виде эти следствия таковы:

– отдаление от Бога, закрытие себя для Его действия в себе;

– открытие себя силам зла, которые приходят невидимо и незаметно;

– развитие и укоренение пороков при обращении грехов в навык;

– конфликты, болезни, войны, беды и несчастия разнообразной природы;

– вечные муки после всеобщего воскресения и «страшного суда».

Слова «страшный суд» взяты нами в кавычки, ибо он не суд в обычном смысле этого слова. Фемида изображается обычно с весами в руках. У Христа нет взвешивания добрых и злых дел. Грехи отпускаются тем, кто раскаивается в них и хочет быть со Христом.

Идея воздаяния за грехи – идея не христианская. Христос, напротив, отменяет каузальный принцип для верных Ему. Он знает, что человек слаб и не в силах не согрешать. Искреннее раскаяние в сочетании со старанием оставить грех и жажда быть со Христом открывают человеку врата царствия Божия. «Боже, Боже мой к Тебе утреннюю: возжада Тебе душа моя» (Ис. 62), – так вопиет царь и пророк Давид к Богу. И ему прощается грех убийства Урии, потому что жажда Бога, упование на Него и глубокое раскаяние обернулись болью и криком помощи: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот твоих очисти беззаконие мое» (Ис. 50).

Также и разбойник, распятый со Христом, в силу раскаяния и веры допускается в рай.

Таким образом, «страшный суд» – суд только по названию и страшен он тем, кто не хочет быть со Христом. По сути дела Христос не приговор будет выносить, а зафиксирует собственное желание и соответствующее состояние человека. Однако это состояние определяется не только грехами, но и делами любви, при жизни человеком совершенными. «Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого (дел любви. – Я. М.) одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф., 25., 45–46) (см. также Ин., 5.29).

Идея воздаяния за грехи и добродетели опирается на каузальный принцип, который в отношениях с Богом теряет силу, ибо Бог волен отпустить любой грех.