Мы согрешаем помыслами, словами и делами, включая и неисполнение. Помыслы приходят разные, чаще о суетном, редко о горнем, а то и вовсе скверные – блудные, прелюбодейные, горделивые и т. д., и вместо того, чтобы отвергать их, как грязь некую, мы охотно принимаем их, так что они становятся как бы нашими собственными и руководят нами. Некоторые помыслы подобны игрушкам ребенка: ими забавляемся, услаждаемся, и они составляют часть жизни. Слова говорим более пустые, малозначащие. Этакие дежурные фразы, которые произносятся для поддержания разговора или чтобы выпятить свое «Я». Иной раз допускаем слова бранные, непристойные, в основе своей богохульные. Дела вершим в основном обыденные, отнюдь не всегда для жизни необходимые, не во славу Божию, но пристрастия ради совершаемые. Зато бескорыстных дел любви категорически избегаем, ибо не видим, что мы будем от них иметь в мире сем.
Как часто мы не почитаем все это за грехи и не раскаиваемся, считая, что живем «правильно», потому что как все. У большинства людей критерии правильности от мира сего, а не от Христа. Христианин не вправе быть как все, и он должен очищаться от таковых грехов, даже если он сам их не осознает и грехами не почитает или о них забыл. На помощь приходит церковь с таинством елеосвящения (соборования), благодаря которому Христос прощает человеку неосознанные грехи.
Бог творил мир шесть «дней», а на седьмой «день» почил, т. е. прекратил активный творческий акт, предоставив миру самому развиваться в соответствии с заложенными в него принципами (Быт., 1–2). Один из фундаментальных принципов бытия – каузальный (от лат. сausa – причина), известный также как закон причинности. На первый взгляд, он кажется простым, но в жизни проявляется сложно. Суть принципа: всякое действие порождает следствия и по отношению к ним выступает как причина. Не бывает беспричинных явлений, значительная часть которых совершается под влиянием множества обстоятельств, а не какого-то одного. Анализ ситуаций показывает, что в большинстве случаев решающий вклад в результат вносят три фактора, а остальные малозначимы. При исследованиях это нередко позволяет ограничиваться тремя ведущими причинами, отбрасывая прочие как второстепенные.
Следствия могут обнаруживаться не сразу, а через некоторое время. Иногда они вообще имеют скрытый характер, не проявляясь видимо. Например, сопротивления, парирующие воздействия, делают их внешне безрезультатными.
В мире и обществе все взаимосвязано. Поступки людей сказываются не только на них самих, но, зачастую, более влияют на других. Пуля убивает обычно не того, кто ее выпустил. Вследствие этого в социуме объективно существует коллективная ответственность за индивидуальные поступки, так что одним приходится расплачиваться за других, кто-то вообще уходит от ответственности, а иные получают не по заслугам.
Люди, верящие в Бога, любят говорить о неизбежном воздаянии за грехи. Таковое воздаяние действительно имеет место, но в силу взаимосвязей расплачивается не обязательно тот, кто грешит. Дети, например, часто расплачиваются за грехи родителей. При эпидемиях болеют миллионы и, конечно же, не как следствие индивидуального греха каждого, а по причине коллективной ответственности за несовершенный образ общественного бытоуложения.
Общественная и личная ответственность замещаются друг другом, в том смысле, что социум обязан отвечать за личность, а личность может расплачиваться за социум. Вот и Господь наш Иисус Христос расплатился за все грехи человеческие, когда по доброй воле дал себя распять.
Действия человека – не всегда обязательный источник конкретных следствий. Причинность чаще проявляется не в качестве неизбежности, а как фактор, меняющий вероятность наступления событий. Поясним сказанное примером. Вообразите, что некто каждое утро ходит на работу по одной и той же дороге. Если он будет бросать на нее камни, то создаст предпосылки к тому, чтобы споткнуться и сломать ногу. Однако этого может и не случиться, но вероятность несчастья возрастает с каждым новым камнем. Убирая камни с дороги, он снижает указанную вероятность. Точно так же, каузальный принцип в отношении к человеку и обществу заключается вовсе не в неизбежном воздаянии за поступки, а в создании своими действиями таких условий, при которых повышается или понижается вероятность тех или иных событий.