Причинность проявляется также в форме внутреннего притяжения существа к среде, в которой господствуют представления, близкие его собственным. Например, пьяницу притягивает компания собутыльников, человека науки – среда ученых, ребенка – детский коллектив и т. д. Принято говорить, что люди сходятся по интересам, точнее – согласно представлениям. Следовательно, создавая себе те или иные представления, человек открывает двери для контактов с силами, выражающими аналогичные представления. Если указанные силы неблагоприятны для человека, он может стать их жертвой. Каждый знает, что алкоголика губят представления о выпивке, химик отравляется реактивами, дети, играющие со спичками, устраивают пожар и т. д. Иное дело – благоприятные силы: они приносят человеку пользу.
Следствие отстает от причины, совершается после ее действия. Таким образом, причинно-следственным зависимостям имманентна длительность и они характеризуются временем. Вместе с ним (временем) категории причины и следствия обязаны своим происхождением способу человеческого мировосприятия. Высшие духовные планы бытия, именуемые Царством Божием, отличаются принципиально иным, недоступным для нас способом мировосприятия, не имеющим отношения к времени и пространству. Отсюда следует, что каузальный принцип работает на всех планах бытия, кроме высших духовных.
Человек не принадлежит всецело физическому плану бытия, хотя его органы чувств фиксируют в основном этот план. Люди различаются помимо прочего и тем, в какой мере они причастны тем или иным планам. Те, кто на земле стяжал высокую духовность, в меньшей степени подвержены причинности по сравнению с людьми соматической самоидентификации.
В особенности церковь Христова, как организация богочеловеческая, – не только земная, но и небесная, то есть духовным планам бытия уже сейчас причастная, а потому происходящее в ней и с ее членами иногда выпадает из причинного ряда событий и предстает как чудеса. Следовательно, причинность не фатальна.
Каузальный принцип предполагает воздаяние (кару или награду) за содеянное, но в социуме, как мы видели, действует коллективная ответственность. Поэтому в земной жизни мы редко наблюдаем индивидуальное воздаяние. Иное дело – послесмертное бытие души. Если душа получила прощение грехов, значит за нее расплатился Христос, и такая душа обитает на духовных планах, то есть в Царствие Божием. Другие души до всеобщего воскресения и «страшного» суда пребывают на астральных планах, расплачиваясь в меру содеянного, поскольку причинность сохраняет силу. Эта расплата описывается в христианстве как адские муки. Нам представляется, что попытки изобразить муки в антропоморфных образах несостоятельны и имеют единственную цель – через страх удержать людей от греха. Вероятно, на древних и средневековых людей такой способ убеждения действовал, но у современного человека он вызывает иронию и имеет эффект прямо противоположный. Христос никогда не конкретизировал содержание адских мук, сравнивая их с геенной – местом, хорошо известным в Иерусалиме. Там была городская свалка нечистот, которая горела, источая огонь и смрадный дым. Думается, что адские муки не поддаются описанию, их можно только моделировать умозрительными образными представлениями. Мы предложили свою модель в параграфе 3.3.7.
В то же время отрицать неизбежность расплаты за грехи в послесмертном бытии души не представляется возможным, потому что каузальный принцип там действует, а расплата индивидуальна по причине разрыва земных связей. Для воцерковленных душ возможно облегчение участи по молитвенному заступничеству церкви, ибо, как мы указывали, церковь Христова причастна духовным планам бытия и ее ходатайство к Богу особенно эффективно.
Воздаяние – понятие каузальное, а Бог существует вне причинности, но как Вседержитель может ею распоряжаться. Он (Бог) никого не карает, только иногда наставляет, как родитель ребенка, и если что дает, то даром, по любви, а вовсе не в связи с заслугами. Таким образом, у Бога нет воздаяния в прямом смысле этого слова. Воздаяние приходит к человеку на основе Богом установленного каузального принципа, как следствие его (человека) собственных поступков. Христос, будучи хозяином мира, может отменять следствия, если человек упорно и настойчиво просит Его об этом, раскаиваясь в грехах своих. Таков один из смыслов молитвы мытаря