Человек в мире полностью

На кого перекладывается расплата, когда прощаются человеку грехи? Ее берет на себя Христос! Через это Он реализует свою ответственность за то, что Бог попустил греху войти в мир через человека.

Христиане обычно недовольно морщатся, когда слышат о карме. Они стараются не пользоваться этим понятием, потому что оно исходит из восточных религий, которые не знают Христа. В этой связи карма считается представлением душевредным.

С другой стороны, суждения о карме столь широко распространены сегодня в обществе, что уклоняться от них – значит дать повод подозревать себя в некомпетентности и создать соблазн «вкушения запретного плода». Поэтому поговорим о карме с христианской точки зрения.

«Карма» – слово санскритское. В буквальном переводе на русский означает действие или поступок, но только такое действие, которое является преднамеренным. «Термин карма, – пишет Эрнст Вуд в словаре йоги, – используется для указания на закон кармы, по которому каждый пожинает результаты собственных усилий и действий как хороших, так и плохих».

Таким образом, закон кармы – не что иное как закон причинности (каузальный принцип), правда в специфической восточной трактовке. Именно она вызывает неприятие христиан. В восточных вероучениях закон кармы считается фатальным: его невозможно обойти, с ним можно только считаться. Христианство распорядителем причинности признает Иисуса Христа, который, невзирая на причины, отменяет следствия, если считает нужным. Благодаря этому осуществляется прощение грехов. Следовательно, закон кармы в его восточнорелигиозном понимании не оставляет места для деятельности Бога в мире. Оно и понятно, если принять во внимание, что согласно восточным вероучениям Бог безличен. Разумеется, для христианства такая позиция неприемлема. Заметим также, что закон кармы, как его понимают на Востоке, действует не только на физическом, но и на астральных планах бытия, и на основе кармы происходит реинкарнация (перевоплощение души) вне какой-либо связи с Богом. Гипотеза реинкарнации (по-санскритски – сансара) не выдерживает серьезной критики, потому что факты, приводимые в ее обоснование, с успехом объясняются иными способами (подробнее см. пункт 3.7.5).

Таковы главные причины закономерного неприятия христианством кармической идеи. И это нормально, но плохо другое, именно то, что христиане, как правило, уклоняются от обсуждения проблемы по причине некомпетентности в данном вопросе. Мы постараемся нарушить эту «традицию».

Идея реинкарнации, т. е. повторного воплощения душ в новых телах (по сансткритски – сансара), – важнейшее положение антропологии восточных религиозно-философских учений. Согласно этой идее, душа человека (по санскритски – джива, муж. род.) после смерти попадает на так называемый Бардо план бытия (в нашей терминологии инфраастральный и астральный планы), откуда по прошествии некоторого времени она переходит в тело человеческого зародыша, развивающегося в утробе матери. Вот как описывает этот процесс индийский эпос Махабхарата в книге Анугита:

«Он, джива, во все члены зародыша по частям проникает, с помощью сознания он достигает и утверждается во всех становищах жизненных токов. Тогда начинает членами двигать зародыш, получив сознанье. Как расплавленное льется железо и принимает образ отлива, так проникает в зародыш джива, знай это; как накаляет огонь, проникая в кусок железа, знай, так попадает и джива в зародыш, и как озаряет комнату зажженный светильник, так и тела озаряет сознанье» ([36], с. 29–30).

Приведенный отрывок содержит несколько образных сравнений, иллюстрирующих вхождение души (дживы) в плоть зародыша. Термин «сознанье» в данном контексте не эквивалентен сознанию в смысле логичеки мыслящего разума. Здесь сознание следует трактовать как субстанцию личной индивидуальности, входящую в плоть и делающую ее плотью индивидуально-личностной.