Идея бессмертия души не является христианской, поскольку христиане не признают целостности человека без тела. Нельзя также согласиться с теми, кто утверждает, будто бы человек сотворен бессмертным. В священном писании видим иное: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт., 3.22). Цитированный текст явно показывает, что Адам и Ева могли обрести бессмертие, если бы вкусили плоды дерева жизни, но вместо этого прародители впали в грех, за что были высланы из Рая, поскольку Бог не хотел допустить вечной жизни грешников. Потому и апостол Павел говорит о вхождении смерти в мир посредством первородного греха (см. Рим., 5.12). Слова апостола почему-то истолковывают так, будто до грехопадения человек был бессмертен. Однако из них это отнюдь не следует. Смерть вошла в мир не потому, что до того ее не было, а по причине упущенной возможности обрести вечное бытие и избавиться от смерти. Сам факт подобной возможности свидетельствует о намерении Бога приобщить человека к вечной жизни. Вот как пишет об этом крупный богослов XX века протоиерей Георгий Флоровский: «Христиане, будучи христианами, не должны верить философским теориям бессмертия. Они должны верить во всеобщее Воскресение. Человек – тварь. Самим своим существованием он обязан Богу. Человеческое бытие не необходимо. Оно – милость Божия. Но Бог сотворил человека для бытия, то есть для вечности. Достичь же вечности и обрести ее можно только в единении с Богом» ([25], с. 254).
Вера во всеобщее воскресение имеет глубокое основание в Священном Писании. Указания на воскресение мертвых содержатся в Ветхом Завете (см. Ис., 26.19; Иез., 37.5–6; Дан., 12.2). В Новом Завете об этом прямо говорит Сам Иисус Христос: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин., 5.25). И далее «… наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин., 5.28–29).
Главным свидетельством реальности воскресения мертвых служит собственное воскресение Господа Иисуса Христа. На него, прежде всего, ссылается апостол Павел в связи с данным вопросом. «…Как некоторые из вас говорят, – пишет он, – что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а если Христос не вокрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор., 15.12–14). В факте Христова воскресения апостол видит утверждение веры и основание будущего восстания мертвых. Для него несомненно то, что «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор., 15.20–22).
В другом месте апостол Павел говорит: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых» (1 Фес., 4.16–17). «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы (живущие. – Я. М.) изменимся» (1 Кор., 15.51–52).
Апостол разъясняет, что воскресшие люди получат тела принципиально новые, не такие, какие у нас сегодня, потому что «сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор., 15.44).
Восстанут все, но дальнейшая судьба каждого будет определена Христом, как Он Сам о том сказал (см. Мф., 25.31–46 и Ин., 5.29).
