3. Песнь Пресвятой Богородице:
В заключение краткого обзора проблематики молитвы еще раз подчеркнем ее ключевую роль в деле обожения человека и спасения его от мук безбожного бытия в вечности.
Христианство должно быть образом жизни каждого, кто считает себя христианином. Но означает ли это, что все христиане должны жить одинаково? Отнюдь нет! Потому что христианство не мертвая догма. Оно не сводится к слепому исполнению инструкций или к бездумному следованию предписаниям, но представляет собой живую творческую жизнь во Христе и Христа ради. Истинный христианин следует богоустановленным принципам, которые он разумно реализует в зависимости от обстоятельств.
Естественно-исторический опыт христианства показал наличие и правомерность двух генеральных направлений христианского образа жизни: мирского и монашеского. Внутри каждого направления имеются многочисленные вариации, в которых монашеское и мирское смешивается, образуя промежуточные формы, например, если монах живет в миру или мирянин пребывает в послушании при монастыре или храме. Говоря о монашестве, здесь и далее мы имеем в виду общежитийное монашество, наиболее распространенное в России.
Нам представляется, что оба направления имеют основание в словах Иисуса Христа:
Монах ставит на первое место любовь к Богу, через которую утверждается и возрастает его любовь к людям.
Мирянин исходит из заповеди о любви к ближнему. Здесь его служение Христу, исполнение Его воли по любви к Нему.
Оба пути специфичны, но различие их не сущностное, а делатель-ное, не в цели, а в средствах, ибо и тут и там служение Христу Богу.
В отношении к монашеству можно усмотреть две крайности: отрицание монашества как богоугодного пути, что свойственно протестантизму, и представление о монашестве как наилучшем пути к Богу – позиция христиан-максималистов. Христос не говорил о монашестве явно, но Его ответ на вопрос богатого человека, как наследовать жизнь вечную (см. Мф., 19.16–26; Мк., 10.17–27; Лк., 18.18–27), можно расценивать как прямое указание на монашескую жизнь. Иисус сначала говорит о необходимости соблюсти заповеди декалога, ибо этого достаточно, а затем, услышав, что сие осуществлено, предлагает продать богатство, раздать нищим и следовать за Ним, чтобы стать совершенным. Как видно из слов Христа, вечную жизнь получают не только совершенные, но тот, кто желает обрести совершенство (восстановить богоподобие), должен идти Его путем. Это и есть путь монашества, путь без сомнения замечательный, ориентированный на высший «пилотаж» духовного делания, но путь трудный, сопряженный с опасностями, а главное – мало кому доступный. Здесь снова уместна аналогия с альпинизмом. Альпинизм – спорт сильных, смелых, умелых, настойчивых, готовых к риску и самоотвержению ради цели, не боящихся трудностей и способных работать до седьмого пота. Все замечательно, но вопрос в том, многим ли посилен альпинизм? Ответ очевиден: он – удел немногих. Так же и с монашеством: оно посильно единицам из миллионов, а остальным – христианская жизнь в миру. Христос не требовал от людей монашества, но указывал, что есть путь к совершенству.
Жизнь монашеская и жизнь в миру резко разнятся. В чем главные отличия? Мы представляем их в таблице 3.9.1.