Человек в мире полностью

Луч Святого Духа исходит от Бога и в неэнергетической сфере чистой духовности формирует то, что принято называть индивидуальной жизнью или, в нашей трактовке, Духовной основой (Корнем «Я») существа, которая является носителем всех его потенциальных индивидуально-личностных качеств, дарованных Богом. Духовная основа посредством Святого Духа управляет энергиями и на их основе создает душу и тело. Душа по отношению к телу выступает в качестве организующей субстанции, без которой тело не может жить, подобно тому как автомобиль не едет без водителя. Жизнь души поддерживается неэнергетической Духовной основой существа, оживотворенной лучом Святого Духа. Таким образом, можно говорить о некой иерархии живого существа, поскольку дух главенствует над душой, а душа над телом в смысле живоносной основы. Указанное главенство не означает примата духа над душой и телом. Имеет место борьба за лидерство духовных устремлений с душевными и телесными, направляемая свободной волей человека (см. 3.5.10). В итоге все люди абсолютно разные, во-первых, в связи с изначальной индивидуальностью, во-вторых, по причине не одинакового пути развития. Одни стремятся к Богу, другие безразличны к Нему, есть и антагонисты. Чем ближе к Богу модус бытия человека, тем более чувствует он сродство с другими людьми, поскольку на планах чистой духовности исчезают материальные и энергетические перегородки между существами. Впрочем, это не означает, что индивидуальности упраздняются, но коренным образом меняется форма их бытия. Каждая индивидуальность ощущает близкое сродство с другими. Нечто подобное чувствовали, вероятно, сиамские близнецы, воспринимая себя единым телом, но самостоятельными людьми. На высших планах бытия единство проявляется в духовности.

В целях наглядно-образного представления рассматриваемых явлений мы предлагаем развернутую модель структуры человеческого существа (рис. 4.1.1). В основу модели положена христианская трихотомия человеческого существа, дополненная современными научными представлениями, понятиями нашей гипотетической онтологии и соображениями некоторых мыслителей.

Предложенная модель ни в какой мере не претендует на бесспорность и абсолютность. Она – всего лишь схема, с помощью которой делается попытка лучше понять человека. Как и все другие аналогичные картинки, данная модель опирается на общечеловеческий практический физический и духовный опыт, минимально дополненный умозрительными соображениями. Автор вполне понимает опасность умозрительных заключений по причине неизбежного уклонения от центростремительного способа мышления в связи с недостатком предметной информационной базы.

Антропологическая модель сопоставлена на рис. 4.1.1 с планами всемирного бытия. Планы бытия и человеческие структуры не имеют строгих границ. Они проникают друг в друга, смешиваются, активно взаимодействуют. Не существует и общепринятой терминологии в отношении них. Приблизительные условные границы планов и структур на рис. 4.1.1 помечены пунктиром. Область Духовной основы, по мнению автора, у разных людей имеет разную духовную протяженность или, если угодно, разное духовное наполнение, что отражено на рисунке подвижной стрелкой наверху справа.

Современная научная психология сформулировала понятие «Я»-концепции, которая есть «относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми (а также с миром в целом. – Я. М.) и относится к себе» [13, с. 419]. Большинство современных ученых психологов, будучи атеистами, рассматривают структуру «Я» в ограниченном пространстве физических и душевных проявлений, в силу чего не могут проникнуть в область духа и постичь глубинную природу человека. В рамках современной научной парадигмы «Я» рассматривается как «результат выделения человеком самого себя из окружающей среды» [13, с. 419], вместо того чтобы трактовать «Я» с точки зрения сущности самого человека. В результате теряется главная составляющая «Я» – ощущение себя в качестве индивидуальной жизни. Посмотрите внимательно современную научную литературу по психологии. Образ человека в ней – образ робота, способного действовать, ощущать, мыслить и обладать чувствами, но не имеющего жизни в самом себе, ибо всё, чем он обладает, получено из окружающей среды и сам он – продукт воспроизводства особей его вида, а не индивидуально-личностная жизнь во плоти.

Христианская антропология, напротив, утверждает главным компонентом «Я»-концепции ощущение в себе индивидуальной жизни и осмысление ее как богоданной. Эту концепцию мы развиваем на основе нашей структурной антропологии.