Человек ощущает себя частью мироздания, но частью не растворенной в мире, а имеющей самостоятельную жизнь. Этому ощущению он обязан лучу Духа Святого, который на плане внеэнергетической духовности образует монаду (греч. monas – единица) – структурную единицу бытия, являющуюся духовной первоосновной индивидуальности и обозначенную нами как Корень «Я» или Духовная основа (см. рис. 4.1.1).
Духовная основа – источник и носитель индивидуальной (личной) жизни, конституциональное организующее начало существа, содержащее информацию о его индивидуальности, предопределенной Богом, включая природу и задатки.
Мы назвали Духовную основу Корнем «Я», поскольку на основе ее информации развивается существо, образуя соответствующие структуры на планах бытия.
Может казаться, что Бог – единственный творец личной жизни, а родители не имеют к ней никакого отношения. Но разве не существует наследственность? Здесь необходимо разъяснение, показывающее соответствие предлагаемых взглядов как здравому смыслу, так и научному знанию.
Рождение любого живого существа происходит не без воли и стараний родителей. Лягушка мечет икру, птица высиживает яйца, мужские особи занимаются оплодотворением по неосознанному или осознанному (у людей) влечению. Человек появляется на свет от родителей. Их свободная воля, движимая инстинктом продолжения рода и иногда желанием угодить Богу, имеет решающее значение. Ранее мы отмечали, что Бог свободную волю человека не только уважает, но, зачастую, впереди Своей ставит (см. 3.5.9). В части зачатия, рождения, выхаживания и воспитывания новых особей не столько человек является сотворцом Бога, сколько Бог выступает сотворцом человека, будучи верен Своему слову:
Человек ощущает дух в качестве индивидуальной жизни в самом себе и формирует представление о «Я», связывая его не только с Духовной основой, но и с тем «растением», которое выросло из неё, как из корня. Указанное «растение» – суть структуры человеческого существа, принадлежащие низшим по сравнению с Духовной основой планам бытия. Эти структуры не имеют жизни в самих себе и черпают её из Духовной основы. Каждая из них обладает известной автономностью и проявлениями жизни, похожей на самосущную, но не являющуюся таковой на самом деле. Посмотрите, например, на листья дерева. Все они живые, однако жизнь листа – не более чем проявление жизни дерева, без которого лист обречен на гибель. В то же время листья обладают относительной индивидуальностью. Они отличаются размерами, цветом, состоянием здоровья и пр. Аналогично, структурные части человеческого существа, не исключая и физическое тело, имеют свои характерологические особенности, собственные проблемы, потребности и спектр взаимодействий. Их природой обусловлены представления человека о планах бытия. Совокупность осознанных и неосознанных представлений всех планов образует систему представлений индивида.
Система представлений человека о самом себе выражает человеческое «Я». «Я» имеет сложную структуру, поскольку, с одной стороны, содержит представления разных планов бытия, с другой – даже в пределах одного отдельно взятого плана представления человека о себе неоднозначны. Сравните, например, такие выражения: «я упал», «я огорчился», «я умру». В первом выражении «Я» отождествлено с плотным телом, во втором – с душевной деятельностью, третье выражение предполагает дух, потому что тело теряет жизнь, когда из него уходит Духовная основа.
Таким образом, человек может отождествлять свое «Я» не только с Духовной основой, но и с теми относительно автономными надстройками, которые обязаны ей своим существованием.
Полноценное «Я» – агрегат всех представлений, не исключая представлений тела и души, а также представлений Духовной основы человека.