Человек в мире полностью

Рассмотрим доводы, обосновывающие отсутствие причинно-следственной зависимости коренных качеств человека.

1. Свобода воли и духовность взаимно не обусловлены. Из духовности не следует свобода, что видно на примере Ангелов Божиих и демонов, которые, будучи существами полностью духовными, не столь свободны, как плотской человек. Иной довод в том, что люди, когда теряют в смерти плотное тело и становятся духовными, не получают дополнительной свободы, напротив, она умаляется.

Духовность тем более не вытекает из свободы воли, ибо духовность – не только качество, но прежде всего модус существования, а свобода воли – качество, которое наличествует в разной мере, определенной Богом для существа в его конкретном модусе бытия.

2. Свобода воли и разум не производны друг из друга. Это следует, во-первых, из того, что их проявления независимы (см. табл. 4.2.1). Более того, проявления свободы воли часто противоречат голосу разума, о чем шла речь в 1.2.3.

Во-вторых, если бы свобода воли была следствием разума, повышение разумности увеличивало бы степень свободы вплоть до изменения волевой направленности. Однако это не наблюдается. Даже бесы, будучи разумны, не могут освободиться от рабства противления Богу. Также и вера в Бога, и волевая устремленность к Нему не зависят от интеллекта.

Развитый разум (в потенциале или в раскрытии) как свойство человека, как его неотьемлемое и характерное качество самосущ, но деятельность его направляется, подобно всякому инструменту, волей личности, а также зависит от ее психосоматического состояния и модуса духовного бытия. Отсюда отнюдь не следует, будто бы «самосознание есть функция духа» [27, с. 44]. Обсудим это.

3. Развитый разум (самосознание) не вытекает из духовности. Самосознание как осознание собственной Духовной основы, своего «Я» в мире требует осмысления и без разума невозможно. В этом смысле сознание и разум – синонимы. Носителем логического разума (сознания), его источником и питателем является физическое тело. Состояние разума зависит от состояния тела, что мы зримо наблюдаем в жизни, в особенности у стариков и младенцев. Разум и самосознание человека развиваются вместе с телом и погибают вместе с ним. Пророк, псалмопевец Давид недвусмысленно говорит об этом: «Изыдет дух его и возвратится в землю свою. В той день погибнут вся помышления его» (Пс. 145.4). Развитый разум человека – функция тела, а не функция духа. Модус духовного бытия, которому в данное время причастен человек, через тело влияет на разум. Развитый разум человека – инструмент, орудие созданного Богом тела. Тело – носитель и питатель сознающего разума, но сам разум как инструмент, как качество не обязательно является производной непременно биологического организма. Не случайно наука создала искусственный интеллект – разум конституциированный на технической базе. Духовные существа – ангелы и демоны – имеют свою основу для разума. Сам Бог, как Высший Дух, тоже разумен, но Его разум не сопоставим с человеческим и никакими человеческими мерками не измеряем и понятиями не выражаем и, следовательно, непостижим. Человеческий разум в полном своем раскрытии лишь некоторое отдаленное подобие Божественного являет.

4. Духовность – не производное от разума. Советские марксисты, не считая возможным отрицать факт наличия духовности, пытались представить ее следствием разума, вложить в нее биологическое или социальное содержание. Они говорили о неком духовном производстве, которое якобы «означает производство общественной связи людей в форме идей, представлений, образов, теорий и т. п., в социологии – духовную деятельность определенным образом организованную, профессионально закрепленную за особой группой людей (идеологи, ученые, художники и т. д.)» [14, с. 98]. Такая трактовка духовности фактически упраздняет ее, сводит к явлениям вполне физическим, вполне доступным обычным чувствованиям. Человек превращается в сугубо плотское существо. Людей соматической ориентации такой подход вполне устраивает. Но массовидный опыт человечества неопровержимо свидетельствует о принципиальной несводимости человека к явлениям физического порядка, какими бы тонкими они ни были.