В этой связи нельзя умолчать о трактовках духовности как очень тонкой особой энергетике. Именно так понимают духовность оккультисты. Католические и православные богословы спорят о тварности таковых энергий. Католики считают их тварными, православные – нетварными, то есть запредельными каузальности, выходящими за границы пространственно-временных состояний и законов. В нашем понимании духовность неоднозначна. Она заключает огромный спектр состояний и качеств, частично сугубо материальных, по форме энергетических и весьма тонких, отличающихся исключительно малой плотностью, частично запредельных материальному. Существуют, вероятно, и переходные формы.
Бог – дух запредельный материальному, существующий в поле абсолютно иных качеств. Он сам нетварен, нетварна, нематериальна, внеэнергетична исходящая от Него благодать. Но в тварном мире Бог не может проявляться иначе как через тварные энергии, выполняющие функции тварных носителей нетварной Божественной благодати. Таково наше антиномическое решение спора католиков и православных в части тварности божественных энергий (см. также послесловие к части второй).
Иное дело – позиция оккультистов, которая, сводя бытие к энергетике, фактически утверждает материализм, поскольку современная наука доказала, что энергия есть форма существования материи. Точка зрения оккультистов отвергается нами как несостоятельная, потому что упраздняет различие материи и чистого духа.
Модус духовного бытия человека означает причастность его к определенным нефизическим планам бытия. Адам и Ева первоначально причастны были Царству Божиему, но утратили его в грехопадении. Крестной жертвой Иисуса Христа человеку дарована благодатная возможность обретения Царствия Божия, которое есть не место, но модус (образ, способ, вид, характер проявления) духовного бытия, отличающийся свободно-добровольным принятием и полным исполнением воли Бога. Отсюда становятся понятными слова Иисуса Христа:
От нашего поведения зависит жизнь. Массовидное поведение людей определяет жизнь общества. Проблематика человеческого поведения охватывает огромный спектр проблем. Наша книга, имея в качестве одной из задач обоснование стратегии целесообразного поведения человека, исследует пять принципиальных поведенческих проблем: первопричины и регуляцию (4.3.2, 4.3.3, 4.3.4), стратегию и направленность (4.3.5), целевые установки (4.5.2, 4.5.4).
В XX веке учеными психологами достигнуты значительные результаты в объяснении человеческого поведения, тем не менее проблема до конца не разрешена, – в ней имеются белые пятна. Главный недостаток современной научной психологии – отсутствие методологического подхода к изучению феномена человека. Она рассматривает человека не системно, вне связи с всемирным бытием. Она не проникает в глубинную сущность человека, потому что видит в нем только явление физического мира и ничего более и не смогла сформулировать убедительно понятие человека. Она действует индуктивным методом, пытаясь на основе частных проявлений понять целое. Она не поднимается на высоту, с которой человек становится виден ВЕСЬ и в связи со ВСЕМ МИРОМ.
Иной подход демонстрирует христианская антропология, которая решает вопрос о сущности человека в контексте всемирного бытия (см., например, у нас гл. 4.1 и гл. 4.2). Таким образом, создается методологическая основа для исследования поведения людей. В то же время христианская антропология подробно осветила только отдельные конкретные аспекты человеческого поведения, непосредственно связанные с созиданием спасения. Ярким примером такой разработки служат широко известные душеполезные поучения Аввы Дорофея [24]. В прошлые времена этого было вполне достаточно.