Наличие множества христианских деноминаций объективно, но оправдано ли оно? Когда-то христианская церковь была единой, а потом раскололась, и процесс дробления продолжается. В противовес расколу возникло движение за объединение, и оно называется экуменизм (от греч. оikumene – вселенная). Среди христиан отношение к экуменизму очень разное – от безусловного согласия до полного отрицания. Как оценивать экуменизм? Это зависит от его содержания. Если понимать экуменизм как идею слияния христианских церквей, то такая идея утопическая, ибо церковь разделяется в силу естественного различия людей в образе жизни, ментальности, личностно-психологических качествах и т. д. История всех религий есть история разделений. Даже единое священное писание получает разные трактовки. Адепты каждой церкви именно свою деноминацию считают лучшей, правильной, как минимум наиболее удобной для себя. Кто же захочет поступиться своими принципами, которые он считает самыми верными, ради формального единства. Таковых найдётся не много. В этом смысле идея экуменизма аналогична стремлению переселить людей из отдельных квартир в большое общежитие с единым уставом жизни. Понятно, что идея утопическая и любые попытки её воплощения неизбежно обернутся развенчанием иллюзии и рождением уродцев. Вот почему мы против слияния церквей. Иное дело, если понимать экуменизм как налаживание контактов между представителями разных христианских деноминаций с целью совместного обсуждения и решения проблем, в равной степени важных для христиан и, быть может, для всех землян. Такие контакты конструктивны и должны приветствоваться. Мы считаем также полезными совместные молитвы христиан, поскольку они молятся одному Богу (см. Мф., 18.19–20). Недопустимым следует признать только участие в таинствах иной деноминации, так как это означало бы фактический отказ от характерологических основ собственной церкви. Поступающий так подобен члену партии, уплачивающему партийные взносы в кассу иного сообщества.
Некто спросил: «Как относиться к церковным нестроениям?» Христианин ответил: «Как к неизбежному, потому что церковь – организм богочеловеческий и люди приносят в церковь свои слабости и недостатки. В больнице медперсонал не совершенен, но мы идём туда лечиться, рассчитывая на помощь. Церковная ситуация благоприятнее: там каждый получает благодатные дары по своей вере, а не в зависимости от работы священнослужителей, состояния прихожан, внутреннего интерьера или качества здания. В церкви невидимо служат ангелы Божии, поправляют ошибки священнослужителей и, если надо, совершают за них необходимые действия. Земля грязная, в ней живут черви и множество микробов, но из неё вытекают родники с кристально чистой целебной водой, которую полезно пить без обработки. Так и в церкви: через неё течёт невидимая благодать Божия, хотя сама церковь в земной своей части не чиста. Надо стараться не участвовать в церковных нестроениях, быть от них в стороне и не обсуждать проступки священнослужителей, но покрывать их любовью (см. Мф., 7.1–5)».
Некто спросил: «Не становятся ли христиане язычниками, поклоняясь иконам?» Христианин ответил: «Икона – не картина! Икона – свидетельство о Боге, напоминание о Нём. Она – символическое изображение обоженных лиц и духовных событий. Икона – земной образ Царства Божия. Верующие поклоняются не иконе как таковой, но Самому Богу, и если на иконе изображён Святой или Богородица, то в их лице поклоняются Христу и просят их ходатайства перед Ним за нас немощных.
Икона – не только символ. Она – реальный носитель и проводник божественной благодати, текущей из Царства Божия к тем, кто открыт для её приятия. Бог даёт зримые вещественные свидетельства собственного благоволения к иконам посредством мироточения, просветления ликов, чудесного сохранения икон в чрезвычайных обстоятельствах и обретения их в ключевые моменты жизни, а также иными способами, являя через них свою силу. Таким образом, иконопочитание не язычество, а исполнение воли Бога».
Значение церкви в жизни общества глубже и серьёзнее, чем это кажется поверхностному взгляду. Во-первых, церковь удерживает общество от нравственного падения. В церкви люди служат Богу, а вне её своему эго – гордости и страстям. Вследствие этого размываются и утрачиваются нравственные ограничители, раскручивается вседозволенность и становится нормой. Происходит нравственная деградация, в обществе берут верх деструктивные силы, и оно саморазрушается. Церковь, напротив, способствует формированию созидательного духовно-нравственного потенциала общества.