Иногда в литературе можно прочитать, будто бы Иоанну Кронштадтскому был выписан билет Союза русского народа № 1. На самом деле Иоанн Кронштадтский вступил в ряды Союза русского народа только в ноябре 1907 г., незадолго до своей кончины. Его заявление показывает, что именно он считал главным в деятельности черносотенцев: «Желая вступить в члены Союза Русского Народа, стремящегося к содействию (всеми законными методами) правильному развитию начал Русской Церковности, Русской Рэсударственно-сти и Русского Народного хозяйства на основе Православия, неограниченного Самодержавия и Русской Народности, прошу как единомышленника зачислить и меня». В графе «Подпись лица рекомендовавшего» рукою председателя Главного совета А.И. Дубровина было написано: «Не требуется».
Митрополит Московский Владимир (В.Н. Богоявленский) не скрывал своих юдофобских убеждений. В слове, подготовленном митрополитом совместно с епископом Никоном (Рождественским) и возвещенном в Успенском соборе, содержалась прямая отсылка к «Протоколамсионских мудрецов». Митрополит заявлял, что социал-демократы и прочие революционеры являются марионетками в чужих руках: «Главное гнездо их за границей, они мечтают весь мир поработить себе; в своих тайных секретных протоколах они называют нас, христиан, прямо скотами, которым Бог дал, говорят они, образ человеческий только для того, чтобы им, якобы избранникам, не противно было пользоваться нашими услугами. С сатанинской хитростью они ловят в свои сети людей легкомысленных, обещают им рай земной, но тщательно укрывают в них свои затаенные цели, свои преступные мечты»628. Слово митрополита вызвало возмущение 80 московских священников, а 15 профессоров Московской духовной академии опубликовали письмо, в котором констатировали: «Церковная кафедра была превращена в трибуну черносотенной агитации»629.
Когда возникли черносотенные союзы, митрополит Московский оказывал им всяческое содействие от освящения иконы Покрова монархической до финансирования монархических союзов. Современные последователи черной сотни сообщают, что он рекомендовал всем записываться в Союз русского народа- «Кто чувствует себя русским, тому естественно быть членом Союза Русского Народа»630. В 1912 г. митрополит Владимир был переведен в Петербург, но попытка оградить Николая II от распутинского влияния привела к его удалению в Киев. Там он встретил революцию и принял смерить, пополнив список священномучеников православной церкви. Митрополита Владимира (Богоявленского), равно как и архиепископа Макария (Гневушева), епископа Тверского и Кашинского Тихона (Беллавина) и епископа Ярославского и Угличского Алексия (Си-манского), можно было назвать разделяющим взгляды черносотенцев и оказывающим им поддержку. Однако их сочувствие ограничивалось рекомендацией вступать в черносотенные союзы, освящением знамен монархических организаций, присутствием на съездах русских людей и почетным председательствованием в местных отделах.
Гораздо более активное участие в деятельности черносотенных союзов принял архиепископ Волынский Антоний (А.П. Храповицкий). Он родился в семье генерала, героя русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Склонность к духовному служению Алексей Храповицкий обнаружил в молодые годы. Еще подростком получил разрешение участвовать в богослужениях в Исааки-евском соборе в качестве чтеца. По окончании гимназии с золотой медалью Алексей Храповицкий вопреки воле родителей поступил в духовную академию. ГЪвори-ли, что охваченный духовными исканиями юноша стал прообразом Алеши Карамазова в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», но сам он опровергал эти слухи. В стенах академии он — Алексей Храповицкий — принял монашеский постриг и получил имя Антоний. Окончив академию со степенью кандидата богословия, он был оставлен при ней преподавателем, а через два года стал магистром богословия, подготовив работу о свободе воли, и получил звание доцента по кафедре «Ветхого Завета». В сане архимандрита Антоний стал ректором самого авторитетного православного учебного заведения — Московской духовной академии, затем был переведен ректором Казанской духовной академии и вскоре был поставлен в епископы Чебоксарские. В 1902 г. Антоний стал архиепископом Волынским и одновременно состоял экзархом вселенского патриарха для Галиции и Карпатской Руси
Архиепископ Антоний был высокообразованным человеком, серьезным философом и богословом, написавшим множество философских и теологических трудов. Он состоял в научных обществах, полемизировал с В.С. Соловьевым и НА Бердяевым. Однако его нельзя было назвать монахом, отрешенным от суетной земной жизни. Подобно многим общественным деятелям консервативно-монархических убеждений, он входил в Русское Собрание. Активной политической деятельностью он начал заниматься на волынской кафедре, которую современные последователи черной сотни характеризуют как «форпост Русского Православия в борьбе с католическим прозелитизмом, польским сепаратизмом и еврейским засильем»631.
