С.Е. Крыжановский в своих воспоминаниях подтверждал факт финансирования черносотенных союзов при посредничестве И.И. Восторгова: «К сожалению, властолюбивый характер и стремление командовать создали ему много врагов в собственных даже кругах». В то же время С.Е. Крыжановский отмечал, что тайные правительственные фонды не были единственным источником, из которых черпал деньги И.И. Восторгов. Он как человек выдающихся организаторских способностей «умел находить средства и вне правительсгвен-ной поддержки». И.И. Восторгов писал В.М. Пуришке-вичу: «Вы знаете, что мы получаем помощь от архиереев, монастырей, благочестивых и набожных мирян»1. Немалую часть пожертвований он передавал черносотенным организациям. Хотя общая сумма не установлена, известно, что И.И. Восторгов передал Главному совету Союза русского народа 13 тысяч рублей, а Иоанн Кронштадтский — 10 тысяч рублей. Можно предположить, что это лишь малая толика пожертвований, так как финансирование политических партий не афишировалось. В справке Департамента полиции отмечалось: «Слабые политики часто ищут у Восторгова платных мест, денежных подачек, а он, скупая этим путем целые союзы, зажимает рот неподатливым застращиванием административной карой или намеками на возможность лишения их занимаемых мест»2. Впрочем, монархист А.Н. Борк сетовал, что «деньги от него берут, но поручения не исполняют».
Следует отметить, что пожертвования, которые получал И.И. Восторгов, тратились им не только на монархические союзы, но также на миссионерскую работу, благотворительность, книгоиздательство «Верность» и собственную типографию, печатавшие брошюры духовно-воспитательного и патриотического содержания. Он финансировал газету «Русская земля», журналы «Потешный», «Верность», «Патриот», «Церковность». Очевидно, нельзя говорить о личной корысти протоиерея Иоанна Восторгова. Во всяком случае следователи Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства, тщательно изучившие финансовые документы монархических союзов, не смогли подтвердить справедливость обвинений, выдвигаемых против И.И. Восторгова.
Архиепископ Антоний (Храповицкий) говорил, что он нисколько не сомневается в том, что если бы Серафим Саровский, митрополит Филипп, Нил Сорский, па-
1 ГАРФ. Ф. 102. Оп. 265. Д. 205. Л. 94.
2 Правые партии. Т. 2. С. 653.
ззо
триарх Ермоген, Авраамий Палицын и другие жили бы в наше время, они бы все оказались на стороне Союза русского народа. Однако далеко не все представители духовенства были единодушны в поддержке черной сотни. Собрание ярославского духовенства, вопреки позиции епископа Тихона, выразило отрицательное отношение к открытию в городе отдела Союза русского народа. При этом «председатель собрания назвал этот союз анахронизмом и политическим недоразумением после 17 октября»642. Точно так же неоднозначную реакцию вызвало обращение епископа Омского и Семипалатинского Гавриила, призвавшего всех сплотиться и составить Союз русского народа, направленный против врагов Отечества, которые стремятся превратить Россию из чистой монархии в полумонархию или конституционно-демократическое государство или даже народоправство. В газете «Степное эхо» один из авторов, назвавший себя «сельский священник», указал на то, что местное духовенство не желает просвещаться в духе человеконенавистничества, к чему призывают епархиальные ведомости. Забайкальское духовенство, вопреки позиции епископа Мефодия, на своем общем собрании приняло решение не принадлежать ни к одной политической партии643. В красноярской епархии священник из глухого таежного прихода писал в местный отдел Союза русского народа: «Напрасно вы себя утруждаете посылкой мне изданий союза, советую вам раздать их в ночлежных домах кому-нибудь, а нам, иереям, стыд читать их»644.
Немало было священнослужителей, которые, формально вступив в Союз русского народа, не оказывали ему никакого содействия. Другие же, наоборот, активно помогали черносотенцам. Один из уполномоченных Союза русского народа в Бессарабской губернии сообщал в Главный совет: «Прибыв в село Вадлуй-воды, для организации отдела первым делом обратился к местному священнику отцу Георгию Чолаку, как бывшему председателю Вадлуй-водского подотдела Союза русского народа, для содействия мне в организации, потому что молдаване большей частью доверяются батюшке, получил от него следующий ответ: «Что я никаких союзов ваших русских не знаю и своим прихожанам не благословляю вступать». Между тем как в них имеется хоругвь союза, я ему сказал, если вы не принимаете союза, то для чего приняли от Кишиневского губернского отдела Союза русского народа стяг, как знамя о существовании Союза русского народа. Он возразил, что она в нас находится как украшение и больше ничего... Между прочим, наоборот, наш местный, т. е. Чимишен-ский батюшка пришел мне на помощь и ежедневно и в каждый праздник толкует о значении Союза русского народа для государства...»645
