Возникновение почвеннических движений, исповедующих в качестве одной из мировоззренческих доктрин антисемитизм, выдвинуло как на русскую, так и немецкую литературно-публицистическую сцене новую актуальную проблему — «еврейский вопрос». Причиной его возникновения стали опять-таки модернизация и либерализация общества в Российской, Германской и Австро-Венгерской империях. Эти явления развивались на фоне еврейской эмансипации, сопровождавшейся массовым появлением евреев в общественной жизни и экономике европейских государств, что вызывало недовольство в широких слоях христианского населения. На фоне разрушения традиционных социально-экономических отношений евреи, активно участвовавшие в этом процессе, стали «возмутителями спокойствия».
Первой европейской страной, где особенно громко был озвучен тезис о «еврейской опасности», была опять-таки Германия. В молодой Германской империи («Второй Рейх») популярность социалистических идей шла буквально рука об руку с ростом национал-шовинистической идеологии пангерманизма и политического антисемитизма[336], — см. статью «Антисемитизм» в [ЭЕЭ]. Жаркий немецкий дискурс на еврейскую тему получили
от историков даже особое название: Der «Berliner Antisemitismusstreit» (Берлинский спор об антисемитизме).
Кипение страстей, вызванных этими спорами, и в Германии, и в России было не в последнюю очередь связано с тем, что их главными действующими лицами стали властители дум тех времен — Федор Достоевский, Фридрих Ницше и Генрих фон Трейчке [ЛЮКС].
Рассмотрение темы «Ницше и евреи», — см. об этом [ИОНКИС], [GOLOMB], выходит за рамки нашей книги. Отметим только, что вопреки расхожему мнению, в основе которого лежит дружба Ницше с антисемитом-теоретиком Рихардом Вагнером и культ этого философа у национал-социалистов, он отнюдь не являлся юдофобом.
Наше же внимание будет сосредоточено на фигуре фон Трейчке, т. к. между его и Федора Достоевского высказываниями по еврейскому вопросу имеется поразительное сходство.
Фон Трейчке во многом сформулировал основные постулаты «фёлькиш»-мировоззрения, и по праву может считаться одним из его отцов-основателей. Как исторический мыслитель он разделял социал-дарвинистские концепции о жестокой конкуренции между отдельными расами, в силу чего восхвалял «безжалостную расовую борьбу» немцев против литовцев, поляков, пруссов; он утверждал, что «магия» исходит из «восточногерманской почвы», «удобренной» «благородной немецкой кровью». В то время его главная цель заключалась в том, чтобы придать историческую легитимность онемечиванию поляков, однако его восхваление миграции на восток, осуществленной средневековыми германцами, в конечном итоге легло в основу легитимации дальнейших германских притязаний на восточные славянские территории. Отказавшись, как и Достоевский, от либеральных взглядов своей молодости, фон Трейчке стал горячим сторонником кайзеровской великодержавной имперской политики, ярым национал-патриотом и пангерманистом. Будучи апологетом колониализма, фон Трейчке являлся заклятым врагом Британской империи и в значительной степени несет ответственность раздувание шовинистической англофобии в кайзеровской Германии. Примечательно, что такого же, как у фон Трейчке, рода захватнический милитаризм (тема «русского пространства в Азии») и англофобия декларировались и в политических статьях Федора Достоевского, но только с позиций русского великодержавного национал-патриотизма.
В высказываниях Достоевского и фон Трейчке по «еврейскому вопросу» также обнаруживается много общего.
