Как и Юань и Мин, Цин уважали и поощряли искусство, а также наложили на него свой собственный милитаристский отпечаток. Цинские императоры культивировали охоту как ритуальный вид спорта; изображения великих охотничьих экспедиций, военных кампаний и императорских инспекционных поездок изображались на картинах в свитках. Официальные истории пересказывали и приукрашивали историю одной семьи, а также героическое и дальновидное руководство императора. Памятные храмы, музей под открытым небом с характерными дворцами в Чэндэ, колоссальные каменные мемориалы, написанные несколькими шрифтами, грандиозные портреты выдающихся полководцев режима и сборники военных трудов самого императора - все это культивировало мистику имперского успеха в войне, экспансии и последующем приобщении различных народов.
"Владыка Небес - это сами Небеса. . . . В империи у нас есть храм для почитания Неба и принесения ему жертв. ... . . У нас, маньчжуров, есть свои особые обряды для почитания Неба; у монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды для почитания Неба. . . . У каждого есть свой способ делать это".
-Император Юнчжэн, 1727 г.
Конфуцианство предлагало патерналистскую теорию морали, полезную для политики привлечения различных слоев населения в императорскую семью во главе с императором. Император Канси стремился интегрировать ханьский культурный корпус в свои официальные заявления, издав в 1670 году шестнадцать "Священных максим". Они были призваны обобщить конфуцианские моральные ценности: иерархическое подчинение, щедрость, послушание, бережливость и трудолюбие.
Цин продолжали многоконфессиональную политику Юань и Мин, разрешая мусульманам, буддистам, даосам и христианам исповедовать свои религии и строить храмы, если они не препятствовали планам Цин. Император Канси приветствовал советников-иезуитов и нанимал их в качестве картографов, переводчиков и медицинских экспертов, но не признавал притязаний папы на власть над христианами в Китае. Отношение Цинов к религиям соответствовало их имперской диспозиции: различные конфессии могли находиться под защитой цинского императора, но не внешней власти. В Тибете они вели обратную тактическую игру, возрождая отношения ламы-патрона с Далай-ламой, чтобы продвигать интересы Цин в этом регионе.
Что касается их самих, то Цин никогда не провозглашали официальной маньчжурской религии, но они сочетают шаманские практики, которые они принесли с собой из Маньчжурии, с ритуалами, связывающими божественную удачу с их военной доблестью. Как и монгольские правители, Цин были эклектичны в своих религиозных вкусах. Император Юнчжэн (1723-35) был ярым буддистом и консультировался с религиозными специалистами нескольких школ. Императоры также исповедовали даосизм.
Юридическая практика Цин также сочетала в себе различия и универсальное правило как основополагающие принципы. Закон императора не был одинаков для всех. Знаменосцы не обязаны были подчиняться гражданским властям за некоторые нарушения, ученые определенных рангов освобождались от телесных наказаний, а различные народы пограничных территорий находились под особой юрисдикцией. Универсальным в цинском праве было то, что каждый подданный в конечном итоге находился под защитой императора и его правил и решений, как в России. Как и османский султан, цинский император теоретически должен был выносить решения по всем смертным приговорам. На иностранцев на территории Цин также распространялось цинское законодательство, и это положение стало предметом разногласий с иностранцами. Британские, французские и американские купцы, торгующие в оживленных портах вдоль китайского побережья, ожидали, что их буйные моряки получат особое обращение (как это было бы в Стамбуле). Но нет, император был готов прервать всю внешнюю торговлю, если виновный не будет передан его правосудию.
Как показали судебные процессы с участием иностранцев, представления о праве и юриспруденции, сложившиеся в европейских империях, вступали в противоречие с основополагающими элементами судебной системы Цин . Цинские судьи назначались императором, адвокаты отсутствовали в судебных процессах, а судебные чиновники толковали закон. Кроме того, западных людей шокировало - хотя это не было уникальным для Китая - то, что люди могли откупиться от приговора. Что бы ни думали посторонние, реальность китайского законодательства заключалась в том, что оно распространялось на всех подданных, а император был его источником.