Теперь давайте посмотрим на то, что обычно остается за кадром. Нельзя провести четкую линию вокруг европейской Франции. Ни философия Просвещения, ни революционная практика не дали четкого представления о том, кто составляет французский народ и каковы должны быть отношения европейской Франции с Францией заморской. Некоторые политические мыслители, настаивая на том, что они применяют разум к обществу, разработали классификации человеческих популяций, которые объясняли, почему африканские и азиатские народы не могут участвовать в гражданской жизни. Другие отказывались признавать особенности людей и полагали, что их собственные представления об универсальном должны распространяться на всех. Другие же использовали свой просвещенный разум для более тонкого понимания человеческих различий.
Для Дени Дидро утверждение универсальных ценностей подразумевало признание целостности различных культур. С его точки зрения, утверждения европейцев о праве на колонизацию других стран были нелегитимны и свидетельствовали о моральном банкротстве европейских государств. Аббат Грегуар выступал против колонизации в ее нынешнем виде. Он не одобрял рабство, но не обращение и "цивилизацию" других людей. В 1788 году ведущие деятели Просвещения основали Общество друзей нуаров, чтобы отстаивать интересы рабов во Французской империи. Несмотря на то, что не соглашались со значением культурных различий, эти теоретики и активисты поддерживали фундаментальное равенство всех людей и отрицали, что людей в колониях можно порабощать или эксплуатировать по своему усмотрению. Большинство аболиционистов выступали за постепенную эмансипацию, отучая имперскую экономику от унизительной практики, не влекущей за собой социальных потрясений.
Но интеллектуалы метрополии были не единственными, кого интересовало отношение колоний к революции. Белые плантаторы в Сен-Доминго перевели доктрину гражданства в плоскость претензий на определенное самоуправление. Их делегации в Париже лоббировали право колониальных ассамблей регулировать вопросы собственности и социального статуса внутри колонии, настаивая на том, что колонии, где смешаны рабы и свободные, африканцы и европейцы, не могут управляться по тем же принципам, что и европейская Франция. Но на революционных собраниях в Париже также выступали gens de couleur, владеющие собственностью и рабами жители Карибских островов, обычно рожденные от отцов-французов и матерей-рабынь или бывших рабынь. В Сен-Доминго они составляли значительную группу, владея одной третью плантаций колонии и четвертью рабов, и многие из них не испытывали недостатка в деньгах, образовании или связях с Парижем. Они настаивали на том, что гражданство не должно ограничиваться цветом кожи. Парижские ассамблеи временно отложили решение.
Всем, включая парижских революционеров, пришлось пересмотреть свои позиции, когда в августе 1791 года в бой вступили рабы. Две трети рабов Сен-Доминга были африканцами по происхождению, и восстание возникло на основе сетей, сформированных африканским религиозным родством, а также знанием о событиях в Париже. Повстанцы сжигали плантации и убивали плантаторов на всей территории острова. Революция в Сен-Домингу вскоре превратилась в многочисленные и одновременные столкновения: между роялистами и патриотами, между белыми и gens de couleur, между рабами и рабовладельцами. Представители каждой категории иногда вступали в союзы с другими, а нередко и меняли союз. Политические действия не определялись принадлежностью к той или иной социальной категории.
Революционное государство опасалось потерять ценную колонию из-за контрреволюции роялистов или соперничающих империй - Англии или Испании. Теперь "люди с цветом кожи" казались лидерам Французской республики необходимым союзником. В марте 1792 года правительство в Париже согласилось объявить всех свободных людей французскими гражданами с равными политическими правами. В 1794 году один из них, Жан-Батист Беллей, занял место в Национальном учредительном собрании Франции в качестве делегата от Сен-Доминга. Теперь дверь к имперскому гражданству была приоткрыта.
Он стал еще более открытым, когда французское правительство обнаружило, что не может контролировать многосторонний конфликт, не заручившись поддержкой рабов. В 1793 году республиканский комиссар в Сен-Доминго принял решение освободить рабов и объявить их гражданами. Париж, где революционная динамика также перешла в более радикальную фазу, ратифицировал его эдикт, а в следующем году распространил его на другие колонии . Конституция 1795 года объявила колонии "неотъемлемой частью" Франции. На какое-то время Франция стала империей граждан.
Рисунок 8.1
Портрет Жана-Батиста Беллея работы Анны-Луи Жироде де Русси Триозон, 1797 год. Цветной мужчина, избранный представителем Сен-Доминга во французском законодательном собрании, Белли опирается на бюст аббата Рейналя, ведущего (белого) защитника прав рабов, и смотрит в далекое будущее. Национальный музей замка Версаль. Bridgeman Art Library, GettyImages.