Эрлебнис. Мои мысли полностью

Базовые системы появились вместе с тем человеком, которого принято называть «разумным» (Homo Sapiens). Создание этих систем есть также и базовое искусство. Первоначально слово представляет собой называние, рисунок – понимание, гамма – отвлечённость, а жест – убеждённость. Не следует, ссылаясь на примитивные племена, утверждать, что вот живут же они без искусства – и счастливы. Если бы не было этих базовых четырёх искусств, то и племён никаких вообще не было бы (у каждого племени есть речь, нательная или наскальная живопись, танец и ритмизованная музыка, пока ещё тесно с танцем соединённая). В дальнейшем происходит как отдельное развитие каждой ветви, так и сложный синтез всех четырёх.

Тогда возникает символическая система второго порядка, к которой можно отнести:

1) литературу (создаваемую посредством слова и превращающую называние в образование);

2) живопись (где изобразительный элемент из понимания внешнего претендует на понимание внутреннего);

3) музыку (где гамма из простой отвлечённости получает способ выражения самого неуловимого из человеческих чувств);

4) танец (где система жестов становится столь совершенной, что более чем убедительно говорит о том, что человеческое тело не есть просто биологический объект, но наполнено энергиями космическими).

Создание второй символической системы можно отнести к тому периоду развития человечества, когда из племён начинают складываться цивилизации (египетская, греко-римская и пр.). С одной стороны, происходит как бы слияние отдельных племён, но с другой (и это важнее), оформляется, напротив, размежевание человечества по национальным признакам, рождающим свою внутригрупповую культуру и свою внутригрупповую систему оперирования с религиозно-нравственными принципами. Поэтому можно говорить (если иметь в виду вообще всё народонаселение планеты) о процессе некоторой десоциализации, т. е. вычленении отдельных больших групп людей, во многом отличных от других групп (которые раньше имели больше сходства).

Затрудняюсь сказать точно, когда начали развиваться системы (именно системы) символов третьего порядка, но, во всяком случае, их отдельные эпизоды возникновения мы можем найти в исторически обозримом прошлом с достаточной степенью их детальности. В египетской цивилизации появляется Эхнатон; в греко-римской Сократ и Платон. И чем ближе к нашему времени, тем таких имён становится всё больше и больше вплоть до того, что в наши дни ощущение присутствия символов третьего порядка может явиться обыкновенному человеку, не претендующему на то, чтобы «перевернуть землю». Но это лишь ощущение… И если Эхнатон, Сократ и Платон ещё могли совмещать в своих символах принцип религиозно-нравственный и философский, то постепенно работа с символами теряет такую синтетичность и находит место во всё более строгих рамках искусства.

Третья символическая система базируется на второй по тому же принципу, по которому вторая базируется на первой.

1) Если раньше слово стало способом создания литературы, то теперь сама литература становится способом создания символа (посредством образа);

2) за этим и живопись начинает не просто визуально передавать незримые вещи, но постепенно искать некие принципы этих вещей, т.е. их символы;

3) и 4) то же самое происходит в музыке и в танце.

Если искусство создаёт символы посредством образов, то философия и психология создают концепции посредством наблюдения, размышления и только отчасти наития.

Все символы, созданные искусством, есть своего рода ключи, отпирающие душе двери в истинный смысл мира. Здесь начинают рушиться национальные культурные рамки, здесь царит универсальность, но не та гипотетическая универсальность первобытных племён, а та, от которой способна обогатиться только отдельно взятая личность. Здесь нет места коллективному, групповому. Здесь ничего не обсуждается, а только переживается как прорыв, как наитие, как вдохновение, как наконец гениальность. В любом случае здесь царствует личность, дух личности.

Как мы уже поняли, появление базовой системы символов напрямую связано с процессом социализации. Необходимость в общении друг с другом провоцирует появление языка; стремление овладеть природой сказывается в рисунке; общение же с природой и её стихиями (суть божествами) оформляется в систему жестов с непременным музыкальных сопровождением. Вообще все объекты первой необходимости (пища, огонь, жилище и пр.) наполняются мистическим содержанием, раскрыть которое для ума возможно лишь символическим образом. На базовой стадии всё искусство насквозь мистично; и поскольку возможности искусства ещё намного превосходят возможности человека, то и отношение человека к искусству полно девственного трепета.