«В последний раз «Академия» опубликовала интересное письмо от 27 марта, о котором я узнал всего несколько дней назад. В этом письме г-н Ричард Бертон, F.R.G.S., заявляет о своем приоритете в отождествлении цыган или tsigans с джатами с берегов Инда, чье название, добавляет он, произносится как dyat. Недавно этот вопрос был подробно рассмотрен (25 страниц в формате 8vo, почти полностью посвященных этому вопросу) профессором Ж. де Гойе из Лейдена, который приписывает первую идею такой идентификации г-ну Потту в 1853 году, как указано в «Академии» от 27 февраля, в короткой статье, упоминающей этот голландский вклад в историю цыган.
Мистер Бертон, который много странствовал по долине Инда и часто посещал джатов, опубликовал в 1849 году грамматику диалекта джатаки (41 страница), которая содержит интересную классификацию этого народа, воспроизведенную в его письме, а в 1851 году – книгу о Синде, «Синд и расы, населяющие долину Инда», в которой он излагает теорию вероятного родства между джатами и цыганами, что подтверждается выдержками из этой работы, которые он приводит в начале».
«Позвольте мне заявить о моем еще более раннем приоритете (датируемом 1849 годом) в этом, и начать с установления точной его доли, принадлежащей каждому из нас».
«Профессор Потт в своей великой работе «Die Zigeuner» («Цыгане»), том I. (1844), стр. 62, говорил о предании, упоминаемом в книге «Тарих-Гусидех» Фирдоусси и «других…», то есть, в «Моджмел-ал-Теварилх», согласно которому Бахрам-Гур, царь Персии, вызвал из Индии десять или двенадцать тысяч музыкантов, обозначенных, по крайней мере, в двух из этих трех текстов под названием лури130. К этому названию добавляются одно или два других, о которых нет необходимости упоминать (См. с. 41, 42 моих статей, опубликованных в 1849 году и упомянутых далее).
Пять лет спустя профессор Потт, возвращаясь к этой теме в своей статье «Как умирают люди», опубликованной в качестве второго дополнения к его великому труду в журнале «Zeitschrift der Deut». Morgenl. Gesellschaft, Vol. III, 1849, сказано (стр. 326):
«Что касается предания, о котором я говорил, том I, стр. 62, о переселении индийских музыкантов в Персию по приказу Бахрам-Гура, изложенному в «Шахнаме», предания, которое, возможно, справедливо применяется к цыганам, я обязан Флейшеру очень интересным и совершенно неизвестным мне до сей поры сообщением, взятым у Хамзы Исфахани, издание Готвальдта, 1834 г. (стр. 40 перевода Готвальдта), согласно которому Бахрам-Гур, для удовольствия своих подданных, вызвал из Индии двенадцать тысяч музыкантов, обозначаемых именем зут. В «Шахнаме» они названы лури*131, что является доказательством того, что Хамза не просто скопировал этот факт. Но Флейшер добавляет следующее относительно названия зут, чего я еще нигде не встречал, и что было для меня полной загадкой: ««Камуз» утверждает, что зотт – это народ индийского происхождения, и что истинное произношение этого слова – джатт, но арабы произносят его зотт» (См. примечания 3 и 4 на с. 43 моих воспоминаний 1849 года относительно довольно вольного перевода этого отрывка из «Камуза»). Во французско-арабском словаре Эллиуса Бокхора мы находим: «Бродячий житель, араб-эвагабонд, тхингианец, который говорит о приятном приключении, воле и т.д., в Дамаске называется зотти, во множественном числе зотте»». Ничего более. Ясно, что в отождествлении джатов Индии с цыганами доля профессора Потта до сих пор очень мала. Великий индианист из Галле достаточно образован, чтобы довольствоваться тем, что ему принадлежит, а уважение, которое я испытываю к нему, и его добрые чувства ко мне являются надежной гарантией того, что он не обидится, если я изложу свои претензии».
«Думаю, я могу сказать, что именно я (благодаря, правда, мсье Рейно) впервые обратился к этому вопросу. В 1844 году я опубликовал в „Библиотеке Школы Шартр“ довольно длинную статью „Появление цыган в Европе“ (тираж, который давно исчерпан, составляет 59 страниц). В 1849 году я опубликовал в том же сборнике вторую работу на ту же тему, рассмотрев особенно Восточную Европу и впервые установив, что цыгане были в этом регионе в эпоху, намного предшествующую дате их появления на Западе (около 1417 года). Кстати, я могу добавить, что почти все, кто с тех пор рассказывал о появлении цыган в Европе, не более чем опирались на эти две статьи, не всегда точно указывая, какая часть принадлежит мне, так что мне часто приходилось сталкиваться с раздражением, когда тот или иной автор, особенно Франциск Мишель, упоминался впоследствии в третьих руках как автор того, что я написал. Теперь моя вторая статья („Nouvelles Recherches sur l’Apparition des Bohémiens en Europe“132, 48 стр. переиздание, Париж, 1849: Franck, rue de Richelieu, 67) заканчивается „Дополнительным примечанием“ из десяти очень компактных страниц, основной целью которого является именно отождествление цыган и индийских джатов».
«В этом дополнении или приложении я начинаю с того, что собираю и предлагаю на французском языке, чтобы их можно было сравнить, рассказы, на которые профессор Потт только указал, касающиеся десяти или двенадцати тысяч музыкантов, за которыми Бахрам-Гур, царь Персии (420 – 440 гг. нашей эры), послал в Индию, то есть, я начинаю с предания, связанного с книгой Фирдоусси «Шахнаме» (около 1000 г.), а также с книгами «Моджмель-аль-Теварих» (около 1126 года) и «Тарих-Гузыдех» (около 1329 года, для последней я не смог привести текст), и, наконец, с книгой Хамзы Исфахани, арабского автора, о которой профессор Флейшер сообщил профессору Потту, и которая является самой древней из всех, поскольку она относится к десятому веку, в то время как профессор Потт предполагал, что она появилась после книги Фирдоусси. Следует отметить, что Хамза упоминает потомков двенадцати тысяч музыкантов как все еще живущих в Персии в его время под названием зуты, а Фирдоусси говорит то же самое о десяти тысячах лури, которых он представляет как бродяг и воров. Но новым и важным моментом является название зуты, данное им арабо-персиским автором в Х веке; и именно здесь, как я отмечаю в своей работе (стр. 42), «начинается настоящий интерес».
«Я снова нахожу это название (стр. 44) в форме djatt и djatty в пятом рассказе о том же вопросе в персидском «Мирхонде» (XV век); и после того, как я отметил, что то же название дано им в «Камузе» в форме zotth как арабского эквивалента djatt, индийского народа, и что, согласно Эллиосу Бокхору, оно служит точно, в форме zott, для обозначения цыган в Дамаске, с этого момента я начинаю собрать из «Mémoire, etc., sur L’Inde» г-на Рейно некоторые данные по истории затов или джатов в Индии, чтобы установить, стр. 45—48, вероятную идентичность этого народа и цыган. Я повторяю, что именно это являлось основной целью моего «Дополнительного примечания».
«Я не востоковед, и, кроме того, как я не преминул упомянуть, это примечание на десяти больших страницах было написано, когда мои статьи уже были в печати. Но мне любезно помогал ученый и оплакиваемый мною г-н Рейно, памяти которого я рад выразить здесь свою благодарность».
«Кроме того, выдающийся ученый из Лейпцига, тот самый, который первым открыл путь к обнаружению связи между цыганами и джатами, профессор Флейшер, в общем отчете, охватывающем научные публикации за три года (тот же «Zeitschrift», «Журнал Немецкого Восточного общества»), Т. IV., 1850, с. 452), не преминул упомянуть мою работу в таких словах:
«Батайяр, автор и т.д., взявшись за дополнение к Потту, опубликованное в нашем журнале, III, стр. 321 – 335, с помощью Рейно показал большую вероятность мнения, что цыгане происходят от g’at или g’et, древнейших жителей северо-запада Индии; и не может ли название zigeuner, zingani, zingari, tζίγγανοιи т.д., через посредство формы gitanos, происходить от названия этого народа?»»
«Это последнее предположение профессора Флейшера не кажется мне приемлемым, так как нет сомнений, что gitanos происходит от egipcianos, как gipsies от egyptians».
«Наконец, я перехожу к статье профессора Потта «Последний вклад в изучение цыган и их языка» в том же «Zeitschrift» за 1853 год (том VII, стр. 389—399), упомянутом в «Академии» со ссылкой на профессора де Гойе, как отправной точке для идентификации цыган и джатов. Что же мы находим там по этому вопросу? Следующие строки (стр. 393):
«Я обязан дружеской помощи профессора Флейшера из Лейпцига (См. наш «Zeitschrift», III., с. 326) за важный отрывок о зутах Хамзы Исфахани, чьи летописи предшествуют «Шахнаме», как показывает г-н Батайяр в своих «Новых исследованиях», с. 42. Что касается происхождения цыган, мы должны очень внимательно рассмотреть этих zotth, которых, согласно тому, что сообщил мне Родигер, также путают с zengi (называемыми также aethiopes, и чье название даже иногда используется для zingari: см. мой zigeuner, I., c. 45). На самом деле, зуты, по-видимому, то же самое, что и джаты, или, согласно турецкому «Камузу», тчатты, о которых мы находим в «Elliot, Biogr. Index», I. 270—27 (см.) (и особенно, там же, в «Masson, Journey to Kelat», стр. 351 – 353), интересную статью. См. также Рейно, «Mem. sur VInde», 1849, с. 273, примечание 3 о dschats, это также можно сравнить с «Proverb. Arab. of Freytag», Т. II., с. 580 (передано также Флейшером, к которому я должен добавить последующее заявление Батайяра). Прежде всего, для нас было бы очень важно иметь некоторые подробности относительно их языка»».
«Таким образом, ученый профессор из Галле здесь довольствуется новым упоминанием отрывка из Хамзы, за который он был обязан Флейшеру, и указанием на некоторые новые источники, к которым следует обратиться в отношении зотов, джатов и т.д., которые стали ему известны от того же самого ученого, и, кроме того, он ссылается, на мои «дальнейшие заявления (weitere Auseinandersetzung); и, поскольку после этого он посвящает пространный текст анализу основной части моих «Nouvelles Recherches», о которых он подробно упоминал (стр. 389 – 390), и которые он снова цитирует в нескольких других местах, можно сказать, что он сделал достаточно».
«Тем не менее, это упоминание ускользнуло, по всей видимости, от профессора де Гойе из Лейдена, который был знаком с этой цитатой Потта (поскольку он упоминает ее на с. 16, чтобы вызвать убеждение, что ученый профессор из Галле был первым, кто установил связь между зотами или джатами и цыганами), и который цитирует в нескольких местах мои большие статьи в „Revue Critique“ („Критческий обзор“) „Les derniers travaux relatifs aux Bohemiens dans l’Europe Orientale“ („Последние работы относительно цыган в Восточной Европе“) (из которых часть тиража составляет том octavo в 80 страниц, 1872), но который не говорит ни слова о моей работе 1849 года. Такую недоработку иногда допускают даже самые добросовестные исследователи; и я не собираюсь упрекать ученого профессора из Лейдена, чья работа должна, кроме того, иметь все достоинства, присущие глубокому исследованию, сделанному двадцать пять лет спустя самым компетентным востоковедом. Но поскольку вопрос о приоритете в этом вопросе был поднят в вашей статье, вы, я думаю, поймете, ознакомившись с тем, что я написал в 1849 году, и что я посылаю вам с этим письмом, что я имею право не быть полностью забытым, особенно когда речь идет об интересном моменте в истории цыган, о котором я до сих пор публиковал лишь некоторые фрагментарные работы, но изучению которого я посвятил так много лет».
«Мое письмо уже длинное: позвольте мне, тем не менее, добавить еще несколько слов. Хотя я имею в своем распоряжении работу профессора де Гойе (автор имел любезность прислать ее мне), я не могу сказать, что знаком с ней, потому что не умею читать по-голландски и еще не нашел возможности перевести ее, о чем я вдвойне сожалею в нынешних обстоятельствах. Думаю, однако, что могу сказать, что вопрос, рассмотренный профессором из Лейдена и двадцать пять лет назад мною, хотя он уже достаточно сложен, является лишь одной стороной гораздо более сложного вопроса о происхождении цыган, рассмотренного во всех его аспектах. Я надеюсь, что смогу показать, что исторические документы Восточной Европы, Западной Азии и самого Египта содержат очень важные данные, до сих пор недостаточно изученные, по этому вопросу. Я думаю, что у меня также есть возможность дать объяснение слову „tsigan“ и другим приближенным к нему названиям, более определенное и более интересное, чем те, которые предложили профессор де Гойе и господин Бертон».
«Не менее интересно исследовать какой-либо пункт очень сложного вопроса о происхождении цыган, и особенно такой важный, как этот, об их связи с джатами или джаттами. Но сам этот пункт имеет, так сказать, несколько граней. Есть часть, относящаяся к эрудиции в строгом смысле слова, и я думаю, что профессор де Гойе очень хорошо ее рассмотрел; но есть этнологическая, антропологическая и даже лингвистическая части предмета, изучение последней, как мне кажется, не очень далеко продвинулось до настоящего времени.
«Джаты должны принадлежать, по крайней мере, как я полагаю, к хамитской (чамитской), а особенно к кушитской прослойке населения индусов136, и, со своей стороны, я не сомневаюсь, что цыгане, хотя их язык связан с арийскими языками Индии, принадлежат к этой же ветви человеческого рода. Кстати, я заметил, что в делении г-ном Бертоном джатов на четыре племени, один из районов, населенных вторым, называется „Кач (Кутч) “137. Но эта ветвь широко распространена в Азии и в Африке. Было бы необходимо в семействе кушитов отметить особые черты, которые отличают, с одной стороны, джатов, с другой – цыган, во всем очень сложном родстве, допускаемом этнографией, и отсюда начать их сравнение. Вот что осталось сделать, чтобы пролить свет на эту часть одной стороны вопроса о происхождении цыган. Бесполезно говорить о том, что при более детальном сравнении цыган и джатов, могут быть предоставлены другие точки сравнения с другими племенами, родственными джатам или нет, такими, как, например, племя тчангар, на которое указал доктор Трампп в Пенджабе (Mittheil. der Anthrop. Gesellschaft in Wien, T. II., 1872, с. 294, цитируется Миклошичем в его третьей статье о цыганах, 1873, с. 2), и некоторые другие, упоминание которых было бы слишком долгим, но они не должны быть проигнорированы. Но все это может быть хорошо сделано только в Индии и человеком, который специально изучал цыган Европы, особенно Восточной Европы, и, если возможно, цыган Западной Азии и даже Египта. К сожалению, такие условия очень трудно соблюсти».