Бродя по провинциям Сан-Паулу и Минас-Жераес, я часто встречал группы цыган, чей внешний вид, язык и занятия были похожи на европейские. Здесь они, возможно, немного более жестоки и опасны, и путник, приближаясь к их лагерю в сумерках, смотрит на револьвер; но они вряд ли хуже «morpheticos» (прокаженных), которым разрешено бродить по стране. Популярные книги и рецензии игнорируют их, а крестьянство относится к ним с отвращением и религиозным страхом. Они считают себя благочестивыми католиками, но при этом являются лучшими из протестантов, поскольку практически и энергично протестуют против всего этого. Их религия, по сути, воплощена в аксиоме: «Cras moriemur – post mortem nulla voluptas»274. Мы вполне можем поверить распространенному слуху, который обвиняет их в том, что они воруют домашнюю птицу и лошадей, а иногда и совершают убийства.
3 мая 1866 года, когда я ехал из Рио-Кларо в Пирасикава Сан-Паулу, я посетил банду этих «паразитов»; в сопровождении своих вооруженных слуг я провел ночь в их палатках. Сцена была знакомой: шатровая палатка кишмя кишела темными детьми, на треножнике висел котел, а вокруг стояли лошади и пони для перевозки, а может быть, и для продажи. Черты их лица и цвет кожи были такими же, как у иностранного медника; женщины, помимо мишурных украшений из меди, кораллов и бисера, носили алые повязки на ноге; а некоторые из девушек были красивы и хорошо одеты, как незабвенная Селина из Бэгли Вуд, Оксфорд. По всей видимости, они были владельцами негров-рабов, возможно, беглых. По словам бразильцев, они любят причудливые имена; часто встречаются Эсмеральда и Сапфира; также они заимствуют имена у деревьев, растений и животных.
Их основными занятиями являются мелкая торговля и гадание, когда они за определенную плату открывают все тайны «любви и закона, здоровья и богатства, потерь и крестов». Они также «работают» на похоронах в течение всего дня, пьют, поют и танцуют всю ночь на обычных поминках. Я не мог побудить их говорить на их родном языке, но они, очевидно, понимали меня. Это их желание скрыть свое цыганское происхождение я часто замечал и в других местах. Возможно, это пережиток тех времен, когда их преследовали. К счастью, сегодня в большинстве цивилизованных стран цыган может рассчитывать на равные права с другими людьми.
Великий философ в былые времена сообщил нам, что мы можем исследовать весь мир, но ни в одном регионе, где бы ни жил человек, мы не найдем города без знания Бога или без исповедания религии (Плутарх).
Эта апофтегма воплощает в себе догму, довольно опрометчивую и необдуманную. Необходимость Демиурга – Творца, столь знакомая нашему уму, в целом, чужда дикарям. Например, у самых диких племен сингальских веддов нет никаких религиозных предрассудков; эти дикари не достигли даже страха перед демонами. Это мало действует на воображение варваров. Буддисты и джайны после Шакьямуни приписывают явления вселенной Свабхаве, или силе, присущей материи, Матре, и независимой от Ишвара-Карты, или производящего Бога. Аристотель и Спиноза вместе с Пифагором считали, что мир вечен и что Бог не может существовать без мира, как высота без ширины. Отсюда «вечное ничто» (eternal nihilum) Гегеля – творение есть все для сотворенных существ – находится в прямом противоречии с Кальвином, который полагал, что творение есть не переливание сущности, а начало ее из ничего. В наши дни кафиры Капской провинции, древние египтяне и вообще африканские расы, варвары и полуварвары, отнюдь не обделенные интеллектом и остротой ума, так и не смогли постичь существование или необходимость единого Бога. Для них, как и для множества цивилизованных философов – например, индийских чарваков – природа существует сама по себе, материя не имеет начала и бесконечна; по сути, мир – это и есть их Бог. Ex nihilo nihil fit275 – первая статья их вероучения. Абсолютное неведение о каком-либо Боге было самым ранним духовным состоянием человеческой семьи.
Но благоговение присуще человеческому сердцу. Вскоре человечество, выйдя из интеллектуального младенчества, начало понимать абсурдность творения без Творца, следствий без причин. Но все же люди не осмеливались возложить на Единое Существо всю ответственность за мир материи, созидание, сохранение и разрушение. Человек, инстинктивно проникнутый чувством собственного недостоинства, безнадежно пытался представить себе идею чисто духовного Существа, всемогущего и вездесущего.
Потрясенный восхитительными явлениями и огромными силами природы, преисполненный чувством индивидуальной слабости, он предался потоку суеверных страхов и простерся ниц перед природными объектами, как неодушевленными, так и одушевленными. Утешенный солнцем и огнем, одаренный ветром и дождем, облагодетельствованный героем и мудрецом, уничтоженный дикими зверями, рассеянный конвульсиями природы, он впал в грубый, унизительный и трусливый фетишизм, веру страха, в переходное состояние от полной дикости к варварству.