Отзвуки мировой эсхатологии доносились до Российского царства. В те же годы, когда в русских землях наступила Седьмая тысяча, в исламе начался X в. эры Хиджры (по христианскому календарю это произошло в 1494/95 г.). Среди мусульман также были распространены представления, что Тысяча лет – это предел существования всего живого и наступает последний век мировой истории. Еще автор XIV – начала XV в. от Р. Х. Абд аль-Рахман Ибн Хальдун не поддерживал расчеты всеобщего конца и критически пересматривал доктрины суннитов, шиитов и – в меньшей мере критично – суфиев на этот счет. Смена эпох, тем не менее, была им признана с приходом к власти Тамерлана. В конце XV в. от Р. Х. близился новый хронологический рубеж, и если Карл VIII был для Савонаролы новым Карлом Великим, то султан Баязид II для его придворных ученых-суннитов – «правитель благоприятных знамений» (
У иудеев трагические события 1492 г. также запустили ряд мессианских медитаций, среди которых выразительно прозвучала опубликованная в 1497 г. книга «Источники Спасения» Исаака Абраванеля, в которой он предсказал близкий конец истории. Нарушая завет Моисея Маймонида «не исчислять конец», Исаак пророчил, что мусульмане займут Рим, а затем Палестину, но затем иудеи их разгромят и явится Мессия. Была названа точная дата – 1503 г. Мессия в талмудической традиции должен был завершить цикл истории в шесть тысяч лет, из которых первые две тысячи – запустение, затем две тысячи – эра Торы и последние две тысячи лет – эра Мессии, завершающаяся объединением иудеев в Иерусалиме.
Поиск даты продолжился и в рамках реформационных учений. Мигель Сервет высчитывал в «Восстановлении христианства» (1553 г.) начало правления Антихриста (им, как и у других последователей лютеранской революции, в доктрине Сервета был римский первосвященник), прибавляя в дате Никейского собора (325 г.) эру Иоахима Флорского (1260 лет), и получал 1585 г. Дата Сервета заметно приближала Второе Пришествие по сравнению с той, которую полстолетия ранее получил астрологическими и герменевтическими методами Христофор Колумб (1656 г.). Впрочем, оппонент и ненавистник Сервета Жан Кальвин высмеивал подобные расчеты. В обновленном католицизме против них выступили иезуиты, и открыл эту борьбу сам основатель ордена Игнатий Лойола.
Для сравнения: нумерологические поиски в России XVI–XVII вв. сами по себе не вызвали такой же насыщенной реакции, как исполнение Седьмой тысячи в конце XV в., однако и дата 7077 г. (писавшаяся кириллицей как три семеричные цифры), и позднее 1666 г. от Р. Х. вызывали эсхатологические тревоги и предчувствия. В целом подсчеты были не столь значимы, поскольку даже в оптимистических толкованиях библейских пророчеств Восьмой век («Век Зверя») уже начался.
Восстание Мартина Лютера, его последователей и продолжателей долгое время совсем не получало прямого освещения в местной кириллической книжности. Лютер объявил римского папу Антихристом, позднее комментировал Книгу пророка Даниила в духе грядущего освобождения от страданий и приводил прямую параллель к ней из Нового Завета (Лк. 21:28), на фоне наступления турок на Вену в 1529 г. объявил и их Четвертой трубой апокалипсиса, а в 1542 г. объявил евреев слугами Антихриста и призвал христиан к погромам. Общинное направление внутри Реформации также опиралось на эсхатологические учения. Томас Мюнцер в начале мая 1525 г. направил бедноту Мюльхаузена на Франкенхаузен в Тюрингии, объявив об исполнении пророчеств Даниила и наступлении предсказанной пророком «власти простого люда». Одна за другой следом в немецких землях возникали коммуны, устанавливающие Царство Божье на земле, Новый Иерусалим, царство пророка Илии, Царство грядущего Христа, Новый Храм, Новую Церковь, Республику апокалипсиса, Евангелическую христианскую республику, Город на Холме (Бостон) и т. д. Освобождение от рабства и действие самодельной апокалиптической общины виделось неотъемлемой частью новой религиозности и сторонниками, и противниками коммунального общежития в рядах Реформации[1020].
