Последующие события только усилили эсхатологические настроения. На том же соборе 1666 года состоялся суд над Никоном, который в итоге был лишен патриаршего чина за неумеренные притязания на верховную власть в государстве. В свою очередь, противники никоновских реформ также были подвергнуты репрессиям. Все это привело к тому, что в период междупатриаршества общей характерной чертой всех религиозных групп России стала эсхатология. В это время было создано значительное количество лицевых «Апокалипсисов», в которых давалось наглядное представление о предстоящих бедах и страданиях. До самого конца XVII века апокалиптические идеи волновали обе стороны духовного конфликта. Поэтому исследователи не видят большого смысла в делении лицевых «Апокалипсисов» XVII века на канонические и старообрядческие.
С начала XVIII века в образованной части русского общества начинает преобладать рационалистическое мировоззрение, более светское по характеру. Страшный суд превращается в отвлеченную идею, а второе пришествие Христа бесконечно отодвигается во времени. В связи с этим Апокалипсис как популярная книга для чтения постепенно становится явлением преимущественно старообрядческой культуры.
Вновь Откровение Иоанна Богослова оказалось в центре внимания лишь во второй половине XIX века.
Одной из первых церквей, в которых в XVII веке появляются росписи на сюжет Апокалипсиса, стала церковь Воскресения Христова на Дебре в Костроме. По мнению ряда исследователей, она была расписана около 1652 года Василием Ильиным Запокровским и молодым Гурием Никитиным, который впоследствии прославится как один из крупнейших мастеров-живописцев Руси XVII века. Появление апокалиптического цикла было обусловлено сложной и неспокойной ситуацией, о которой мы писали выше. Кроме того, как отмечают специалисты, занимавшиеся изучением костромских фресок, на южной галерее появляются сюжеты, иллюстрирующие апокрифические предания, популярные в старообрядческой среде[111].
Из этих росписей XVII века в храме сохранилось семь сцен Апокалипсиса в два яруса на восточной стене западной части галереи. В верхних ярусах располагаются сцены вид
Нижний ярус посвящен событиям, связанным с земными бедствиями: «Вид
Гурий Никитин не единожды работал с образами Апокалипсиса. Пожалуй, самым выдающимся памятником русской монументальной живописи, посвященной теме Откровения, можно назвать фресковый цикл в Троицком соборе Данилова монастыря Переславля-Залесского.
Троицкий собор был построен в 1520–1530-х годах на средства великого князя Василия III. Архитектурные особенности сближают его с постройками московских зодчих XVI века; возможно, он был возведен столичными мастерами. В XVI веке Данилов монастырь был почитаемой обителью, но в начале XVII века, во время Смуты, сильно пострадал, причем эти тяжелые годы наложили отпечаток и на весь город — Переславль-Залесский долго не мог выбрать, кого поддержать в войне; в результате после восшествия на престол Романовых город на некоторое время утратил положение подмосковной царской вотчины и не пользовался благосклонностью ни молодого царя, ни патриарха Филарета.
Однако во второй половине XVII века в связи с расколом церкви возросло значение Переславля-Залесского как духовного центра. Его монастыри оставались верными государственной власти и официальной церкви, в то время как в соседних уездах — Костромском, Ростовском, Владимирском и Суздальском — довольно ярко проявлялись старообрядческие настроения.
Такая верность вскоре принесла плоды — государь снова обратил внимание на Переславль-Залесский, а переславские монастыри начали получать щедрые дары.
Кроме того, в 1653 году были освидетельствованы и признаны истинными открытые на территории монастыря мощи его основателя и первого игумена Даниила, после чего тот был канонизирован, что также способствовало росту престижа монастыря.
Фрески Троицкого собора Данилова монастыря. Общий вид
