Помимо текста Откровения, манускрипт содержит отрывки комментария на Апокалипсис, приписываемого монаху-бенедиктинцу Беренгауду, основной темой которых является опасность греха, что в сочетании с полностраничными миниатюрами на религиозные сюжеты делает этот манускрипт хрестоматийным пособием для личного благочестия и уединенных размышлений о спасении души, для чего, собственно, богатые патроны и заказывали религиозные образы и манускрипты. Таким образом, этот манускрипт должен был укрепить веру Элеоноры и помочь ей противостоять мирским искушениям. Однако у него была еще одна задача: роскошный манускрипт должен был демонстрировать богатство своей заказчицы.
XIII–XIV века в истории книжной миниатюры Франции также были невероятно плодотворным периодом, подарившим человечеству великолепные манускрипты Апокалипсиса. Кроме того, на фасадах французских соборов в этот период начинает разворачиваться Апокалипсис в камне, но об этом мы поговорим позднее.
Рассмотрим некоторые манускрипты.
Например, уникальным по масштабности своей программы является «Апокалипсис» 1313 года, хранящийся в Национальной библиотеке Франции в Париже, fr. 13096: он содержит 184 иллюстрации. Кроме того, датировка и авторство этого манускрипта не оставляют сомнений: во-первых, там присутствует надпись, гласящая «Эта книга была завершена в субботу после праздника святого Дионисия 1313 года», а во-вторых, автор вписал свое имя в историю одной строкой — «Колен Шадве (Colin Chadewe) составил и проиллюстрировал эту книгу». Возможно, манускрипт был заказан Филиппом IV Красивым в подарок дочери Изабелле Французской.
Полноразмерная миниатюра размещается на каждом recto, тогда как на verso располагаются миниатюры меньшего размера, изображающие преимущественно пишущего Иоанна. Особенно интересно то, как автор переносит действие Апокалипсиса в современный ему мир, что делает труд особенно актуальным: например, рыцари в доспехах с fol. 50r выглядят вполне по-средневековому и наводят на мысль о куртуазных романах, а одеяния и щиты некоторых даже украшены золотой лилией на синем фоне — важным для Франции геральдическим символом.
В этом манускрипте можно отметить еще одну очень интересную деталь: Колен применил совершенно новый подход к изображению мучений проклятых — в картине мира, которую он создает в манускрипте, грешники подвергаются пыткам в зависимости от рода их занятий. Иными словами, вместо некой унифицированной стандартной системы наказаний каждый грешник получает возмездие в зависимости от того, чем занимался при жизни: так, мясника готовят к закланию, трактирщика бьют графином с вином, а рыботорговца топят в пруду.
Примерно в конце XII века французские короли избирают своим гербом лазурный щит, усыпанный золотыми лилиями. В ту эпоху король Франции был единственным европейским государем, на чьем гербе присутствовал синий цвет.
С XII века синий цвет стал атрибутом Богоматери. Вероятно, французские короли и выбрали его своим цветом в честь Девы Марии, которая считалась покровительницей Французского королевства и династии Капетингов.
Несомненно, ключевую роль в этом выборе сыграли «отец готики» аббат Сугерий и святой Бернард Клервоский. Наверняка и лилия, символ Богоматери, по их совету в царствование Людовика VI и Людовика VII стала эмблемой королей династии Капетингов, а потом и вовсе превратилась в полноценную геральдическую фигуру.
Мари-Терез Гуссе, занимавшаяся исследованием этого манускрипта, отмечает, что важной особенностью комментария к манускрипту является его доступная форма, понятная не только эрудированным богословам, но и просто образованным людям (вспомним, что образование в Средние века — привилегия), что было особенно привлекательно для светского читателя. Изображения адских мук служат весьма наглядным и поучительным примером, в красках демонстрируя, что стоит на кону: вечное проклятие.
Война на небе. Миниатюра. Клойстерский Апокалипсис
