Искусство Апокалипсиса полностью

Изначально витражи были исключительно прерогативой церкви, и только с XV века, с развитием технологии, стали появляться и домашние витражи в замках благородных синьоров. Драгоценные переливы света, радужное сияние, заполняющее пространство храма, уподобляли его Небесному Иерусалиму, описанному в Откровении: «Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халцедон, четвертое — смарагд, пятое — сардоникс, шестое — сердолик, седьмое — хризолит, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хризопраз, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр. 21: 18–21). Самые красивые постройки Средневековья — соборы, а не дворцы. И конечно, средневекового человека, который в жизни видел не так много прекрасных вещей, не могло не поражать это рукотворное божественное сияние.

^{Интерьер церкви Сент-Шапель}

^{Дэниел Джорденс. XX в. The Rijksmuseum}

Конечно же, витражное убранство собора имело сложную программу. С одной стороны, изображения в церкви становились своего рода Библией для неграмотных, а с другой — составляя программы, богословы, можно сказать, упражнялись в эрудиции. Прочитать витражи — задача не из легких не только для нас, но и для обычного средневекового прихожанина, который без пояснений образованного представителя духовенства в этой книге смыслил не больше, чем в манускрипте, написанном на латыни. Хотя основные образы были, безусловно, узнаваемы, для понимания полной картины требовалось знание и священных книг, и комментариев к ним.

Повествовательные витражи, выражаясь современным языком, можно сравнить с комиксом, где каждый эпизод конкретной истории из Священного Писания или жития святого помещался в свой сегмент.

Человеку, рассматривавшему такой витраж, необходимо было понять не только представленную историю, но и как и в каком порядке ее читать. Обычно такие витражи читались снизу вверх, но встречались и исключения. Гораздо сложнее дело обстояло с типологическими витражами. Типология в богословии — это теория, занимающаяся отношением Ветхого Завета к Новому. Таким образом, отдельные события или персонажи Ветхого Завета трактовались как предвестники, прообразы событий Нового. Мы уже встречались с такими примерами: пророк Иона, который провел три дня во чреве китовом, воспринимался как прообраз Христа, который пребывал три дня во гробе; жертвоприношение Авраама также рассматривалось как прообраз жертвы Спасителя и т. д. Чтобы прочесть такой витраж и сопоставить все типологические пары, требовались немалая эрудиция и знание предмета. Как правило, в центре помещался новозаветный сюжет, а вокруг него выстраивались ветхозаветные прототипы.

Говоря о витражах, мы, конечно, не можем не вспомнить Сент-Шапель, которую называют «драгоценной шкатулкой». Действительно, кажется, будто стен там вовсе нет и капелла полностью создана из стекла — мастера превзошли сами себя. Сент-Шапель действительно представляет собой драгоценный реликварий, только в увеличенных масштабах: капелла была построена специально для того, чтобы хранить Терновый венец. Священная реликвия находилась в Константинополе с 60-х годов XI века. В 1204 году, во время Четвертого крестового похода, доблестные крестоносцы разграбили Константинополь, множество реликвий было вывезено, среди них и Терновый венец.