Искусство Апокалипсиса полностью

«Она была написана в конце 1500 года, во время беспорядков в Италии, мною, Александром, в половине того периода, в начале которого исполнилась глава XI святого Иоанна и второе откровение Апокалипсиса, когда Сатана царствовал на земле три с половиной года. По миновании этого срока дьявол снова будет закован, и мы увидим низвергнутым, как на этой картине»[65].

Скорее всего, Боттичелли написал эту работу не на заказ, а для себя или в качестве подарка[66].

Эта надпись — а в том, что она сделана рукой самого Боттичелли, у исследователей уже почти не осталось сомнений — кардинальным образом меняет смысл полотна. Не будь ее, «Рождество» Боттичелли представлялось бы зрителю несколько наивным изображением мистического Рождества, которое не противоречит официальному учению церкви, но такая надпись придает ему более радикальный характер.

Сейчас уже доказано, что программа этой работы основывается на проповедях Савонаролы.

Такая трактовка Рождества действительно может показаться весьма нестандартной даже на первый взгляд: традиционное Святое семейство изображено в ветхом хлеву, но к нему ангелы влекут смертных, увенчанных лавровыми венками, чтобы показать им Младенца; в верхнем регистре двенадцать ангелов водят хоровод, а в нижней части полотна ангелы обнимаются и лобзаются со смертными; а если присмотреться хорошенько, то можно насчитать пять заточенных в земле демонов.

Все ангелы изначально были одеты в белые, алые и зеленые одежды, но зеленый пигмент в некоторых частях картины со временем стал коричневым.

В своей проповеди накануне Рождества 1493 года Савонарола обращался к 84-му псалму Псалтыри: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес» (Псалтырь 84: 11–12); в его интерпретации эти строки означали, что, во-первых, милость и истина, правда и мир станут едины с Рождением Христа, а во-вторых, милость, истина, правда и мир должны быть с человеком, если он тоже хочет обрести Бога в своей душе и поклониться святым яслям; именно эти объятия и изображает Боттичелли на своем «Рождестве».

Хоровод ангелов в верхней части картины тоже восходит к сочинениям Савонаролы. Каждый ангел держит в руке оливковую ветвь с развевающимися белыми лентами. На семи лентах сохранились надписи, и они точно соответствуют семи из двенадцати «достоинств» Девы, о которых Савонарола пишет в «Компендиуме откровений» 1495 года. Эти «достоинства» представляют собой аллегорическую корону, предлагаемую флорентийцами Марии, а вся эта корона — сложный, тщательно продуманный набор молитв. В описаниях Савонаролы она состояла из трех ярусов: нижний ярус ее был подобен яшме, средний — жемчугу, а верхний — карбункулам. Это зеленый, белый и алый цвета, в какие и были одеты ангелы «Рождества» Боттичелли.

В праздник Успения в 1496 году Савонарола проповедовал в Дуомо[67]. Он начал с размышлений о воплощении Христа и значимости Девы Марии, но затем обратился к одиннадцатой и двенадцатой главам Откровения Иоанна. В одиннадцатой главе, как мы помним, говорится об измерении храма и о свидетелях Господних, в двенадцатой — о Жене, облеченной в Солнце, и красном драконе; и, хотя из текста Откровения ясно, что дракон — это Сатана, Савонарола идентифицирует его как Антихриста. Жена же, облеченная в Солнце, и есть Мария, «под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр. 12: 1), а двенадцать звезд есть те двенадцать «достоинств», о которых он писал в «Компендиуме». Так эта проповедь связывает «Компендиум» Савонаролы с Откровением Иоанна Богослова и проливает свет на концепцию «Мистического Рождества».

Обратимся еще раз к подписи на греческом: «Она была написана… в половине того периода, в начале которого исполнилась глава XI святого Иоанна».

Значительная часть одиннадцатой главы посвящена двум свидетелям Господним, облаченным во вретище, пророчествующим и обличающим живущих на земле, убитых и поднявшихся на облаке. В ком, как не в Савонароле и его ближайшем сподвижнике, казненном вместе с ним, Доменико да Пеша, видел Боттичелли этих двух свидетелей?